Dogmatizmin Kökeni, Özellikleri, Üsleri ve Fikirleri



 dogmatizm şeyleri kendi içinde tanımanın mümkün olduğu düşünülen ve bu nedenle tüm gerçeği, gözden geçirme veya eleştirme gereği duymadan yadsınamaz ve kesin bir şekilde ifade etmenin epistemolojik ve ontolojik perspektifidir..

Bir kişinin öğrenme ve dünyayı bilişsel kapasitesiyle nesnel olarak tanıma konusundaki güvenini gösterir. Bu, onun aklındaki yaratıcı olasılık ve mutlak bir değer oluşturma yeteneğinden kaynaklanmaktadır. Başka bir deyişle, düşüncenin varlıktan kaynaklandığını varsayar..

Nesne, nesne için empoze edilir, çünkü ikincisi nesnenin gerçeğini olduğu gibi, çarpıtma olmadan alma yeteneğine sahiptir. Bu filozofların, ortaya koydukları gerçeklerden veya iddialardan ziyade, ilkelere daha fazla önem vermelerine neden olan temelleri; Bu yüzden incelemeden veya gözlemlemeden önce onaylarlar..

Bu nosyon, Sokratik öncesi antik dönemde doğdu, ancak bu pozisyon ayrıca, gerekçeli, ancak analiz ettikten sonra güven veren, on yedinci ve on sekizinci yüzyılların bazı rasyonalistlerinde de var..

indeks

  • 1 Menşei
  • 2 özellikleri 
    • 2.1 Bilgiyle gerçeğe ulaşmak
    • 2.2 Yaratıcı güç olarak zihin ve düşünce
    • 2.3 Varlık eşitliği
    • 2.4 Bilgi ve mutlak değerler
  • 3 Ana üsler ve fikirleri
    • 3.1 Milet Masalları (MÖ 624 - MÖ 546)
    • 3.2 Anaximander (MÖ 610 - MÖ 546)
    • 3.3 Anaxim (MÖ 546 - MÖ 528/525)
    • 3.4 Pisagor (MÖ 569 - MÖ 475)
    • 3.5 Heraklitus (MÖ 544 - MÖ 484)
    • 3.6 Parmenides (MÖ 530 - MÖ 470)
  • 4 Kaynakça

kaynak

Dogmatizm, MÖ yedinci ve altıncı yüzyıllarda, Yunanistan'da doğmaktadır. Aslında, "dogmatik" kelimesi (δογματικός) “ilkelere dayanan” anlamına gelir. "Dogma" dan türetilmiş bir sıfattır (Yunanca, δόγμα), asıl anlamı "fikir" olan "bir şey ilan edildi".

Yunanistan'ın en önemli şüpheci filozoflarından biri olan Sextus Empiricus, 100 d. C. dogmatizme üç felsefi eğilimden biri olarak. Filozofların gerçeğe ilişkin tutumlarına göre farklı eğilimler var:

-Aristo, Epicurus ve Stoikler gibi gerçeği bulduğunu iddia eden dogmatistler.

-Gerçeği iddia eden akademisyenler hiçbir şekilde algılanamaz, çoğaltılamaz. Carneades ve Clitomachus içerirler..

-Gerçeği aramakta kararlı olan şüpheciler. Soruşturma ve incelemeye karışanlar.

Bazı felsefe tarihçileri için dogmatizm şüpheciliğe karşıdır, çünkü ilki bunun ne için bir fikir olduğunu kabul eder ve bir onaylama değildir.

Kant'a göre dogmatizm eleştiriye karşı çıkıyor, çünkü bu, dünyadaki bilgi veya eylemleri önceden eleştirmeden imkansız ve istenmeyen bir şey olarak gören bir tutum olarak anlaşılabilir..

özellikleri

Dogmatizmi tanımlayan en önemli özelliklerden bazıları şunlardır:

Bilgiyle gerçeğe ulaşmak

Dünyanın doğrudan bilgisine ve bunun altında yatan temellere izin veren insanın bilişsel kapasitesidir..

Bu bilgi, gerçek hallerinde şeyleri bilmeyi mümkün kılar. Bu böyledir çünkü nesne araca ya da çarpıtmalara maruz kalmadan konuya empoze edilir..

Yaratıcı güç olarak zihin ve düşünce

Dogmatistlerin hakikat bilişinin mümkün olduğuna dair inancı, düşünce ve aklın yaratıcılığına dayanır..

Metafizik dogmatizm, zihnin dünyayı nesnel olarak tanıyabileceğini, çünkü işleyişinin doğanınkine benzer olduğunu düşünür. Bu nedenle düşünceleri, insanın veya insan türünün tüm öznelliğinden bağımsız olarak yasaları keşfedebilir..

Bu, nesnel gerçekliğin insan bilincindeki yansıması fikrinden de kaynaklanmaktadır..

Varlık eşitliği

Bu kavram öncekiyle ilgilidir. Bilgiye ulaşılabilir, çünkü bir şekilde varlığa özümsendi. Bu varlık her şeyin altında ve herkes için ortaktır.

Hem insan, hem de dünyadaki şeyler onun içindedir ve sırayla varlık, substratı olarak bunlardan ayrılır: gerçek ve gerçek.

Öte yandan, dogmatizmde her şeyin görünür, dengesiz ve değişken olduğu kavramı da ortaya çıkıyor.

Bilgi ve mutlak değerler

İnsan bunun her şeyin alt yapısı olmasının bir parçası ise, onun bilgisinin mutlak olacağından ve bu nedenle mutlak değerlere ulaşacağından şüphe yoktur..

Bu mutlak değerler sadece insan onları anladığı için değil, aynı zamanda gerçeği bilincine yansıdığı için onları keşfettiği için çünkü o değişmez varlığın bir parçası..

Ana üsler ve fikirleri

Altı dogmatizm üssü vardır: Milet Thales, Anaximander, Anaximenes, Pythagoras, Heraclitus ve Parmenides.

Milet Masalları (MÖ 624 - MÖ 546)

Thales, Yunanlı bir filozof, geometri, fizikçi, matematikçi ve meclis üyesiydi. Milet Okulu'nun başlatıcısıydı ve yazılı bir metin bırakmadı, bu yüzden teorileri ve bilgileri takipçilerinden geliyordu..

Bununla birlikte, kendisine fizik, astronomi, matematik ve geometri konularında büyük katkılar sağlanmıştır..

Bir filozof olarak, dünyanın farklı fenomenlerini rasyonel olarak açıklamaya çalışan ilk Batı olduğu düşünülmektedir. Buna örnek, mitten akla geçmedir, çünkü zamanına kadar açıklamalar sadece mitseldi..

Milet Masalları, suyun, her şeyin ilkesi olan ilk unsur olduğunu; bu nedenle hayat veriyor. Aynı zamanda bir ruh verir, çünkü ruh şeyleri hareket ettirir ve su kendi kendine hareket eder.

Anaximander (MÖ 610 - MÖ 546)

Milet Masalları öğrencisi ve Anaximenes öğretmeni. Bir filozof ve coğrafyacıydı. Anaximander için her şeyin prensibi (arşiv) apeiron'dur, yani "sınırsız", "tanımsız".

Ápeiron, bozulmaz, tahrip edilemez, ölümsüz, belirsiz, sınırsız, aktif ve semoviente'dir. Bu madde herşeyi köken alan ve her şeyin geri döndüğü ilahidir..

Apeiron'dan, Dünya içinde birbirine zıt olan maddeler ayrılır. Bunlardan biri diğerine kendini dayattığı zaman, onları yeniden dengeleyen bir tepki ortaya çıkıyor.

Anaximenes (M.Ö 546 - 528/525)

Filozof, geleneksel olarak, Anaximander'a eşlik eden ve halefi olarak kabul edilir. Öğretmeni gibi, her şeyin ilkesinin (arché) değişimin ve sonun önünde değişmez olduğuna ve sonsuz olduğuna inanıyor..

Bununla birlikte, Anaximenes, apeironun hava elemanı olduğunu belirterek Anaximander'dan bir adım daha ileri gider. Bu elemanın seçimi onu haklı çıkarır, çünkü her şeyi yoğuşma ve nadir etki yoluyla dönüştürdüğünü düşünür.

Yoğuşma; bulutları, rüzgarı, suyu, taşları ve toprağı oluşturur; ender rastlanma yangından kaynaklanır. Ayrıca, soğuk algınlığının yoğunlaşma ve nadir görülen sıcaklığın bir sonucu olduğunu düşünün..

Pisagor (MÖ 569 - MÖ 475)

Filozof ve Yunan matematikçisi. Geometri ve aritmetik alanında büyük ilerlemeler kaydetti ve ilkeleri daha sonra Plato ve Aristoteles'i etkiledi..

Özgün yazıları korunmasa da, öğrencileri, öğretmenine atıfta bulunan, doktrinlerini haklı çıkaranlardı..

İzleyicilerinin orda yaşadığı güney İtalya'da dini ve felsefi bir okul kurdu. Bu sözde "Pisagor Kardeşliği" hem kadınlardan hem de erkeklerden oluşuyordu..

Aristoteles sonrası, Pisagor'a, monizm kavramını bağlar; yani, ilk önce sayının doğduğu maddi olmayan ilkeler; o zaman uçağın yanı sıra katı figürler doğar; ve son olarak, mantıklı dünyaya ait bedenler doğar..

Ayrıca Pisagor'un ruhun ilahi olana ulaşmak için yükselebileceği ve ölümden sonra yeniden doğuş için yaklaşık bir fikir veren bir hedefe sahip olduğu fikrini doğurduğu düşünülmektedir..

En önemli unsur ateştir, çünkü evreni canlandıran ilkedir. Evrenin sonunda bulunur ve bu merkezi ateş etrafı yıldızlar, Güneş, Ay, Dünya ve Antitierra gibi gök cisimlerinin dairesel dansını oluşturur..

Heraklitus (MÖ 544 - MÖ 484)

İonia kentinin doğal filozofu olan düşüncesi sonraki yazılarda biliniyor, çünkü yazılarının sadece bir kısmı kalıyor.

Evrenin, tersine çevrilmesi ve her şeyin ilkel ateşe genişlemesi arasında salındığını varsayar. Bu, dünyanın içinde bulunduğu harekete ve sürekli değişime yol açar..

Bu akış, logo denilen bir yasa ile yönetilir. Bu, dünyanın geleceğini yönlendirir ve çoğu insan nasıl konuşacağını veya dinleyeceğini bilmese de, insanlarla konuşan işaretler verir..

Heraklitus için düzen aklın sırasıdır. Duyuların yeterli olmadığına ve zekanın kullanılması gerektiğine inanıyor, ancak buna meraklı ve eleştirel bir duruş eklemeliyiz. Zamanı temel bir unsur olarak kurtarır; Bu yüzden geleceği bir gelecek olarak düşünüyor..

Parmenides (MÖ 530 - MÖ 470)

Bilgiye giden yolun iki yolu olduğunu düşünen Yunan filozofu: düşünce ve doğruluk. İkincisi, akla yatkın, birincisi bilgi olarak görünmekle birlikte çelişkilerle doludur.

Düşünce şekli, olmamak kabulünden başlar; Öte yandan, gerçek varlığın onaylanmasına dayanır. Kendi adına, olmanın doğrulanması, olmaya, değişmeye ve çokluğa karşıdır.

Parmenides, seleflerinin ortaya attığı evrimle aynı fikirde değil. Bir şey değişirse, şimdi bunun daha önce olmayan, çelişkili olan bir şey olduğunu ima eder..

Bu nedenle, değişikliği onaylamak olmamak ya da tam tersi olmanın geçişini kabul etmeyi temsil eder. Ancak bu filozof için bu mümkün değil çünkü olmamak mümkün değil. Buna ek olarak, varlığın bütün, hareketsiz ve atıl olduğunu garanti eder.

referanslar

  1. Denisov, Sergey; Denisova Lubov V. (2015). Metafizik ve Dogmatizm. Sibirya Federal Üniversitesi Dergisi, Beşeri ve Sosyal Bilimler 6 (2015 8), s.1300-1307. Elib.sfu-kras.ru adresinden kurtarıldı.
  2. Escohotado, Antonio. Heraklitus ve Konu IV'deki sebebi. İlk Yunan düşünürleri (II). Heraclito.org sitesinden alındı.
  3. Evans, James. Anaximander. Ansiklopedi Britannica. britannica.com
  4. Fernández Cepedal, José Manuel. Sokrates öncesi filozoflardaki animler. Filosofía.org sitesinden alındı..
  5. Gill, Mary Louise; Pellegrin, Pierre (editör) (2006). İlkçağ Felsefesine Bir Eşlik. Blackwell Felsefe Arkadaşları. Backwell Yayıncılık Ltd. ABD. BlackwellCompanion'danAncientPhiloso.pdf'ten alındı
  6. Hanson, David J (1972). Dogmatizm ve Tutum Aşırılığı. Sosyal Psikoloji Dergisi. Cilt 89, 1973, Sayı 1. 2010'da çevrimiçi yayınlandı. Tandfonline.com'dan alındı.
  7. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (2006). Felsefe Tarihi Dersleri, 1825-6, cilt. II Yunan Felsefesi. Tercüme R.F.Brown ve J.M.Stewart, H.S.Harris'in yardımıyla. Oxford Üniversitesi Yayınları. New York.
  8. Miller, Robert (2014). Ronald Dworkin, Harvard, 192 s. Firstthings.com'da.
  9. O'Connor J.J ve Robertson E.F. (1999). Samos Pisagoru. St Andrews Üniversitesi, Matematik ve İstatistik Fakültesi, İskoçya. Groups.dcs.st içinde.
  10. O'Grady, Patricia. Milet Thales İnternet Felsefesinin Ansiklopedisi. İep.utm.edu içinde.
  11. Beyaz, Roger (2006). Dogmatizm için sorunlar. Felsefi Çalışmalar. Cilt 131, Sayı 3, s.525-557. Link.springer.com adresinden alındı.