Eleştirel rasyonalizm özellikleri, temsilcileri



  eleştirel rasyonalizm bilginin rasyonel anlatımı, insan eylemleri, fikirleri ve sosyal kurumlarının eleştirilerine ve geliştirilmelerine dayanan ilkelerini formüle etmeye çalışan felsefi bir metodolojik sistemdir..

İngiliz filozofu ve profesörü Sir Karl Popper (1902-1994) tarafından haklı olarak eleştirel ve bütüncül rasyonalizme karşı çıkan "Eleştirel rasyonalizm" adını vermiş. 

Sadece akıl ve / veya deneyimle kanıtlanabilecek her şeyi kabul eder. Bu, rasyonalizmi birleştiren Popper nesnelerinin tutarsızlıklara yol açmasıdır. Ve bunun nedeni, akıl ya da deneyim kanıtının nasıl mümkün olduğunu açıklayamamasıdır..

Başka bir deyişle, Popper, “vahiy modeli” olarak adlandırdığı pozitivist epistemolojik modelin eleştirisinden başlıyor. Oradan özgün, küresel ve alternatif bir epistemolojik öneri yapar..

Şu anda eleştirel rasyonalizm Popper'in yaklaşımını tüm eylem ve düşünce alanlarına yaymaya çalışıyor. Bu yüzden onların görevi, sözde eleştirmenlerin haklı çıkardığı yöntemleri değiştirmektir..

indeks

  • 1 özellikleri 
    • 1.1 Epistemoloji
    • 1.2 Gerçeklik teorisi
    • 1.3 Bölümlü Sosyal Mühendislik
  • 2 Temsilciler 
    • 2.1 Thomas Khun (1922-1996)
    • 2.2 Imre Lakatos (1922-1974)
    • 2.3 Paul Feyerabend (1924-1994)
  • 3 Kaynakça 

özellikleri

Eleştirel rasyonalizmin dayandığı temelleri anlamak için, yazarının felsefi konumunu vurgulamak önemlidir. "Mantıksal Bilimsel Keşif" deki Karl Popper açıkça şöyle tanımlar:

“Kendimizi ve dünyanın bir parçası olarak bilgimizi içeren dünyayı anlama sorunu.” Epistemolojik araştırmalarında, gerçeklik kavramında ve tarihselcilikte tam olarak arayacağı şey budur..

bilgi kuramı

Popper'ın bilimin epistemolojisine ve metodolojisine katkısı esastır. Bunun nedeni, mantık ve bilim bağlantılarını güncellemektir. Ve hepsinden öte, bilimsel gelişmenin rasyonel eleştirisinde.

Tam da bu rasyonel gelişmedir ya da İngiliz filozofu tarafından başlatılan “sahtekârlık” akımına karşı çıkan “doğrulayıcı” olarak da bilinir..

Bu nedenle, bilim, sözde bilim ve metafizik arasındaki sınırları belirlemek için, bilimsel önerilerin yanlışlanabilirlik veya reddilebilirlik kriteri uygulanmalıdır. Bu ilke ile endüktif doğrulama kriterlerine ve özellikle ifadelerin anlamını belirten neopositivistlere itiraz eder..

Bu nedenle, bu filozof için bir önerme, ancak kendisiyle çelişen ve dolayısıyla revize edilmek zorunda olan gerçeğin gerçeklerinden düzeltilebilirse (tahrif edilebilirse) bilimsel olacaktır..

Bu şekilde, ilke olarak saygın olmayan hiçbir ifade bilimsel olarak kabul edilmemelidir. Bu nedenle, endüktif yöntemi bir hipotezi kontrol etmenin bir yolu olarak reddeder..

Bununla birlikte, Popperian metodolojisi ampirizmi reddetmez, aksine reddetmenin ortaya çıktığı esas olarak değerlendiriyor. Ancak diğer taraftan, tüm gözlemlerin beklenti veya varsayımdan yapıldığını kabul eder..

Gerçeklik teorisi

Her epistemolojik ön varsayıma göre, örtük gerçeklik kavramı vardır. Bu kavram sezgisel olarak deneyimlenebilir ile tanımlanır. Duyulara sunulan budur..

Popper için gerçeklik üç dünyaya bölünmüştür:

Birincisi, fiziksel varlıkların evrenidir. Hidrojen, kristaller, canlı organizmalar gibi maddi cisimler içerir..

İçinde fiziksel yasalar canlılar için geçerlidir, çünkü bunlar maddi.

İkincisi, zihinsel durumlara ve bilinç durumları, psikolojik eğilim, ego bilinç, diğerleri gibi öznel deneyimlere tekabül edendir..

Acı olabileceği için, bu devletlerin dünya 1 ile etkileşime girdiklerinde gerçek oldukları düşünülmektedir. Bu, dünya 1'e ait bir ajandan kaynaklanır, ancak insanın belirli bir şekilde tepki vermesine neden olur..

Üçüncüsü, düşünce içeriğinin ve insan zihninin ürünlerinin dünyasıdır. Bu dünyada hikayeler, açıklayıcı mitleri, bilimsel teorileri, bilimsel sorunları, araçları, sosyal kurumları, dili ve sanat eserlerini bulacaksınız..

Elbette dünyaları aynı anda paylaşabilecek nesneler var. Bir örnek, dünya 2'yi deneyimlemek ve dünya 1'e benzer yeni bir elemana ulaşmak için dünyaya ait şekilli bir taşa götüren, taklit edilebilecek bir heykel (dünya 3) olabilir..

Bu dünyalardan eleştirel rasyonalizm, bilginin iki anlamı olduğunu düşünür:

Amaç problemler, teoriler ve argümanlar. Hepsi inançlardan, insanların bilgisinin öncelikleri ve performanslarından bağımsızdır. Bilme konusu olmayan nesnel bir bilgidir.

Zihinsel bir durum olan öznel, tepki gösterme veya davranma eğilimi.

Bölümlü Sosyal Mühendislik

Popper'ın tarihçiliğe karşı önerisi bu. Bu, bu bilimlerin temel amacı olarak tarihsel bir tahmine dayanan sosyal bilimlerin bir bakış açısı olarak tanımlanmaktadır. Ve buna ek olarak, bu sona "yasalar", "modeller" veya eğilimlerin keşfedilmesiyle ulaşıldığını varsayalım. Tarihin evrimi altında varlar..

Bu nedenle, “Tarihselliğin Sefaleti” nde, tarihselci metodolojik doktrinlerin teorik sosyal bilimlerin tatmin edici olmayan durumundan sorumlu olduğunu düşünmektedir. Ayrıca onu bütünsel bir toplayıcı karakterden sorumlu kılar..

Bu soruyla karşı karşıya kalan Sir Karl Popper, seçici, parçalayıcı ve belirli gerçekliği ayrıcalıklı kılan bir öneride bulunuyor. Bu şekilde, Fragmentary Social Engineering, parçalanmış teknoloji sonuçlarının pratik uygulamalarını tanımlamayı amaçlamaktadır..

Bu sayede hem halka açık hem de özel sosyal faaliyetler yer almakta ve mevcut tüm teknolojik bilgileri bir son elde etmek için kullanmaktadır. Bu mühendislik aynı zamanda sadece birkaç sosyal kurumun bilinçli bir şekilde projelendirildiğini kabul eder. Birçoğu insan eyleminin istenmeyen bir sonucu olarak doğmuş olsa da.

Bütün bunlar, tarihçiliğin bütünsel tezahürlerinin her zaman siyasette totaliter bir özellik kazandığını düşünür..

Bütün bunlarla karşılaşıldığında, bir tür tarihsel evrimcilik ortaya çıkar. Bu, büyülü güçlere maruz kalan kapalı veya kabile toplumdan açık topluma geçiştir. Bu konuda insanın eleştirel fakülteleri özgürce kendini gösterir..

Bu açık toplum, hoşgörüsüzlük uygulayanlar hariç, herkese karşı hoşgörüye dayanmaktadır. Bu nedenle, hiçbir hükümet ya da kişi, tüm sorunlara küresel çözümler üretmeye çalışmamalıdır..

Bu nedenle sonuçları kademeli bir sosyal mühendislik tarafından test edilebilecek politik ve ekonomik düzeyde bir sosyal teknolojiye ihtiyaç duyulmaktadır..

temsilcileri

Eleştirel rasyonalizm yalnızca Popper'da bitmiyor, diğer filozoflarda da projeler yapıyor. Bunlar arasında:

Thomas Khun (1922-1996)

Bilimsel teorilerin gelişimini anlamak için tüm bilim tarihi araştırmalarının vazgeçilmez olduğunu savunuyor. Ayrıca bir noktada teorinin neden kabul edildiğini ve bu nedenle doğrulandığını ve gerekçelendirildiğini anlamak.

Imre Lakatos (1922-1974)

Sahtecilik üzerine yaptığı tez, bir teorinin hiçbir deney veya gözlemle değil, başka bir teoriyle asla yanlışlanamayacağını belirtir..

Ayrıca, iyi onaylanmış düşük düzeyli hiçbir deneysel raporun, gözlemsel ifadenin, deneyin veya tahrif edici hipotezinin kendi içinde bir tahrifat oluşturmayacağını da savunur..

Paul Feyerabend (1924-1994)

Bilimsel testlerde kullanılan metodolojik kurallarla ilgilenmektedir. Bu kuralların, onları kullanan bilim adamları tarafından ihlal edildiği sonucuna varılmıştır..

Öte yandan, bilimsel bir yöntem olarak tanımlanabilecek hiçbir şeyin olmadığını temin eder. Bu nedenle, bireyin bilgiyi elde etmek için mümkün olan her seçeneğe ücretsiz erişilebilirliğini gösterir ve savunur..

referanslar

  1. Delio Machado, Luis María (2005). Karl Popper'ın Eleştirel Rasyonalizmi. Hukuk Fakültesi Dergisi (8), s. 121-146. Revista.fder.edu.uy adresinden kurtarıldı.
  2. Feyeraben Paul (1975). Yönteme Karşı. Yeni Sol Kitaplar: Londra.
  3. Galván, Maricruz (2016). Eleştirel rasyonalizm ve yorum. Meksika Özerk Üniversitesi. Fikirler ve Değerler Dergisi, cilt no.65 ,.160, s.239-251. Scielo.org.co adresinden kurtarıldı.
  4. Kuhn, Thomas (1962). Bilimsel Devrimlerin Yapısı. Chicago Üniversitesi Basın: Chicago IL.
  5. Kuhn Thomas (1970). Eleştirmenlerime yansımaları. In: Lakatos I ve Musgrove A. (eds). Eleştiri ve Bilginin Büyümesi. Cambridge Üniversitesi Yayınları: Cambridge, s. 231-278.
  6. Lakatos, Imre (1970). Sahte ve bilimsel araştırma programlarının metodolojisi. In: Lakatos I ve Musgrove A. (eds). Eleştiri ve Bilginin Büyümesi. Cambridge Üniversitesi Yayınları: Cambridge, s. 91-196.
  7. Popper, Karl (1959). Bilimsel Keşif Mantığı. Routledge Classics, Londra ve New York. Ed. 2002. strangebeautiful.com adresinden alındı
  8. Popper, Karl (1957). Tarihselliğin Yoksulluğu. 2. baskı Routledge ve Kegan Paul, Londra, 1960.
  9. Popper, Karl (1966). Açık Toplum ve Düşmanları. Platon'un Büyüsü, vol 1. Routledge Classics, Londra.
  10. Popper, Karl (1999). Tüm Yaşam Sorun Çözmektir. Routledge Classics, New York (1999).