Ahlaki Bilinçlendirme Özellikleri, Neleri Sunar ve Örnekler

 ahlaki vicdan insanoğlunun, eylemlerin doğru ya da yanlış olduğu yönündeki etik değer yargılarını yayması, yapmaları ya da yapmamaları için yönlendirilen öğretim üyesidir. Bu farkındalık sadece eylemlerde ahlaki açıdan doğru ve yanlış, aynı zamanda niyetlerin değerlendirilmesini ifade eder..

Bireysel vicdanın sahip olduğu ahlaki parametreler sayesinde diğerleri de yargılanır. Ahlaki vicdan nosyonunda, bir bütün olarak birleşmiş sayılan bazı unsurlar dahil edilmiştir; Birincisi, bir bireyin sahip olduğu değerlere ve ahlaki ilkelere atıfta bulunan vicdandır..

İkincisi, bilinci insanın temel ahlaki gerçekleri bildiği bir fakülte olarak ifade eder. Bu fakülteye diğerleri arasında akıl sesi, ahlaki anlam ve Tanrı'nın sesi gibi çeşitli şekillerde denir..

Üçüncü unsur, öz değerlendirme kapasitesi ile ilgilidir. Bu, bilincin her bireyin kendi eylem ve arzularının değerlendirmesini tezahür ettirdiği anlamına gelir. Bu, yanlış bir şey yapılması durumunda sizi suçluluk, utanç, pişmanlık veya pişmanlık gibi hissettirir.. 

indeks

• 1 özellikleri
  • 1.1 Kendini tanıma ve yargıç olarak ahlaki vicdan
  • 1.2 Dolaylı ahlak bilgisi olarak ahlak vicdanı
  • 1.3 Ahlaki ahlak bilgisi olarak ahlaki vicdan
  • 1.4 Görev olarak ahlaki vicdan 
• 2 Ne için kullanılır??
• 3 Örnekler
• 4 Kaynakça

özellikleri

Ahlaki vicdanın özelliklerini bilmek için, analizin yapıldığı bakış açısına göre belli özellikleri olduğu için, bunları ele alan her felsefi düşünceye yerleştirmek gerekir..

Benlik olarak ahlaki vicdanbilgi ve yargıç

Öz-bilgi, Hristiyanlarda olduğu gibi Tanrı olarak görülebilir - ya da Kant'ın yaptığı gibi, bireyleri eylemleri için cezalandırmaktan sorumlu olan daha yüksek bir otorite fikrini belirten bir varsayım.

Epicurus’un koruduğu gibi saygın bir filozof olabilir ya da Adam Smith’in belirttiği gibi tarafsız bir izleyici olabilir..

Bu tür bir düşünmeyi karakterize eden şey, öz-bilginin, yargılama rolü ile yakından ilgili olmasıdır, çünkü vicdan, ilgisiz bir gözlemciden çok bir yargıç gibi davranır.. 

Duyguların çoğu durumda Katolik geleneğinde olduğu gibi suçluluk, rekabet ve pişmanlık gibi olumsuz olarak tanımlanmasının nedeni budur..

Bununla birlikte, ahlaki değeriyle gurur duyan bir vicdan anlayışı vardır. Bu, Latin Stoacılarında Seneca ve Luther'in Protestan geleneği olarak görülebilir. Bunda, Tanrı'nın gelecekte günahları yaratabileceği remisyon bilincinden doğan bir sevinç var..

Ahlaki vicdan dolaylı ahlak bilgisi olarak

Pavlus'tan, Hristiyan geleneğinde, iç vicdanına öncelik verilir. Bilinç, Tanrı'dan olduğu gibi dış kaynaktan doğrudan bilgi edinmediğini kabul etmemektedir, ancak içimizdeki ilahi yasaların keşfedildiğinin bilinci yoluyladır..

Bilincin Tanrıya doğrudan erişimi olmadığı için hatalı ve yanılabilir. Bu, Thomas Aquinas'ın koruduğu şeydir, kim synderesis kuralını öne sürmektedir?.

İyileştirme ve kötülükten kaçınma olarak tanımlanabilen bu kural yanılmaz; ancak, bilinçte hatalar var. Bunlar, davranış kuralları türetildiği zaman ve bu kuralların belirli bir duruma uygulandığı zaman hatalar yapılabileceği için olur..  

Dini dışında, ahlaki ilkeleri besleyen ahlaki kaynak, Tanrı değil, eğitim veya kendi kültürüdür..

Doğrudan ahlak bilgisi olarak ahlaki vicdan

İyi eğitimin, vicdanı toplumun yozlaşmış etkisinden kurtarmasını sağlayan şey olduğunu savunan Jean-Jacques Rousseau. Ayrıca, eleştirel bir incelemeye tabi tutulacak unsurları sağlayan ve böylece alınan standartların yerini alabilen bir eğitim olmasını sağlar..

Böylece doğuştan gelen ahlak duygusu, önyargılardan ve eğitim hatalarından arındırıldığında vicdanda ortaya çıkar. Dolayısıyla Rousseau bilinci, doğal olarak doğanın doğru düzenini algılamaya ve devam ettirmeye meyillidir; bu yüzden bu nedenin bizi aldatabileceğini söylüyor, ama vicdan yok.

İnsanın doğrudan ahlaki ilkelere erişmesine izin vermek olarak bilinci alarak, sezgisel ve duygulardan etkilenmiş olarak görülür. Bu anlamda, David Hume, bilinci ahlaki anlamda aktif olarak tanımladı.

Görev olarak ahlaki vicdan 

Bu pozisyona göre vicdan, insanı inançlarını veya ahlaki ilkelerini dikkate alarak hareket etmeye motive eder, böylece vicdan, kişinin vicdanında ahlaki bir zorunluluk oluşturur..

Bu şekilde anlaşılan vicdan, motivasyon gücünün bir dış otoritenin cezasından değil, kişiden geldiği öznel bir niteliğe sahiptir..

Bu görüşün bir temsilcisi Immanuel Kant, çünkü bilinci yalnızca içsel olarak değil, görev duygusunun bir kaynağı olarak algılıyor. Bunun nedeni, ahlaki davranmaya kendini motive etmek için içsel yargıları almasıdır..

Bu filozof için vicdan, kişinin görev kavramlarından etkilenmesini sağlayacak şekilde zihnin sahip olduğu doğal eğilimlerden biridir..

Bu ne için??

Ahlaki vicdan, bir insanın hayatında temel bir parçadır, çünkü ne tür bir insan olduğunu anlamaya izin verir. Dolayısıyla ahlaki vicdanın içsel bir bakış açısı ve buna bağlı dışsal bir bakış açısı var..

İç anlamda, etik bir koda dayanarak, izlenecek yolu veya eylemi seçme olasılığıdır. Bu seçim aynı zamanda her bir eylemin bir sonucu olduğunu ve dolayısıyla insanın sorumlu olduğunu bilmeye dayanmaktadır..

Bu iç mekan aynı zamanda düşünceleri, eylemleri, alışkanlıkları ve yaşam biçimini değerlendirmemize izin verir; Tabii ki, bu değerlendirmede değer yargıları ortaya çıkıyor.

Dahası, bu içselliğin dış ile doğrudan bir ilişkisi vardır, çünkü bu ahlaki değerlere dayanarak insanın hareket edeceği ve sadece bunun değil aynı zamanda başkalarının eylemlerini yargılayacağı da.

Dolayısıyla ahlaki vicdan, insanın neye değer verdiğini, yaşamda neyin değerli olduğunu, neyin iyi olduğunu veya en azından neye değmeyeceğini veya orada olmadığını fark etmesini sağlayan şeydir. kaçmak.

Örnekler

Ahlaki vicdanı örneklemek gerekirse, bunun her bireyin ahlaki değerleri ile ilgisi olduğu unutulmamalıdır; Bu, bazı durumlarda bunların tüm toplum tarafından da kabul edilebileceği anlamına gelir. Öte yandan, diğer durumlarda, yalnızca değeri ya da bireysel ahlaki seçimi temsil ederler..

-Boğulan başka birini kurtarmak için kendini fırtınalı denize fırlatan bir kimseyi cesur olarak değerlendirin.

-Alınan herhangi bir kelime veya işlem için üzülmek.

-Başvurmasa bile saygı görmeyi hak ettiğini göz önünde bulundurarak kime hakaret eden veya saldırganlara bağırmayın..

-Gerçeği söyleyin, bu diğer insanların iyi anlamadığı anlamına gelse bile.

-Bir şeyi yaptığını veya yanlış bir şey söylediğini farkettikten sonra, onu rahatsız ettikten sonra bir kişiden özür dile.

-Başkalarının mal ve varlıklarına saygı duymak.

-Suçluluk veya pişmanlık getirirse, sadakatsiz olmayın; ya da sadece sadık olmak, çünkü birine karşı olan sevginin göstergesi olmasının yanı sıra, sadık olanın suçlu hissetmesini önler..

-Fiziksel, zihinsel veya duygusal engelli insanlarla dalga geçmeyin veya bunlardan yararlanmayın..

referanslar

1. Anscombe, Gertrude Elizabeth Margaret (2009). Modern Ahlak Felsefesi. Cilt 33, Sayı 124, Felsefe'de. Cambridge Üniversitesi Basını. Orijinal: Kraliyet Felsefe Enstitüsü -1958-. (PDF). Cambridge.org sitesinden alındı.
2. Fuss, Peter (1964). Withscience. Etik. Uluslararası bir Sosyal, Politik ve Hukuk Felsefesi Dergisi. Cilt 74, No. 2. dergilerden kurtarıldı..
3. Giubilini, Alberto (2016). Withscience. Stanford felsefe ansiklopedisi. Plato.stanford.edu.
4. Leiter, Brian (2015). Ahlak üzerine Nietzsche. Routledge. Londra.
5. Messner, Johannes (1969). Genel ve uygulamalı etik: Günümüz insanı için bir Etik. Baliñas, Carlos. Mevcut Düşünce Kütüphanesi El Kitapları Koleksiyonu ". Cilt 19. Rialp. Madrid.
6. Yeni Dünya Ansiklopedisi (2017). Withscience. Newworldencyclopedia.org.
7. Paris, John (2008). 2. Oturum: Vicdan ve Ahlak Felsefesi Tarihi. Consciencelaws.org sitesinden alındı..
8. Sorabji, Richard (2012). Gandi ve Stoikler: Antik Değerler Üzerine Modern Deneyler. Üniversite Basın Bursu Çevrimiçi. Oxfordscholarship.com sitesinden alındı.
9. Sorabji, Richard (2014). Çağlar boyunca ahlaki vicdan. Beşinci Yüzyıl Bugüne BCE. Chicago Üniversitesi Basın Kitapları.
10. Valderrama Sandoval, Antoinette; López Barreda, Rodrigo (2011). Ahlaki vicdan: sağlık alanındaki uygulamasını genişletmek. Şili'deki vicdan değerlendirmelerinin teorik ve pratik yönleri. Acta bioethica, Cilt 17, no. 2, s. 179-188, Santiago de Chile. Scielo.conicyt'den alındı. cl.