Şaşırtma (Felsefe) Kökeni, Kavramı ve Neleri İçerdiği



 felsefede şaşkınlık zihni aydınlatan, insanın kendi varlığına, çevreye ve evrene ait gölgelerden çıkmasına izin veren duygudur. Bizi çevreleyen şeyin gözlemlenmesi ve tefekkür edilmesi ile birlikte, insan aklını neyin bulmacaya çevirdiğinin cevaplarını bulmamıza olanak sağlayan şey budur..

Bu şekilde, gerçek bilgeliğe ulaşılır. Plato şaşkınlığın temel olduğuna inanmaktadır, çünkü bu araştırma sayesinde ilk prensipler ortaya çıkmakta ve böylece felsefi düşünce doğmaktadır. Bu Platonik miras, Aristoteles gibi daha sonraki düşünürler tarafından ele geçirildi ve zaman içinde daha da yakınlaştı, Heidegger.

Bahsedilenler yalnızca bu konsepti uygulayanlar değildir. Ayrıca filozof ve dilbilimci Ludwig Wittgenstein tarafından da kullanılır; ancak buna "şaşkınlık" denir. Tüm felsefi soruları başlatan bu şaşkınlıktır..

indeks

  • 1 Menşei
    • 1.1 Platon için
    • 1.2 Aristoteles için 
  • 2 Kavramı
    • 2.1 Heideggerian şaşkınlığı
    • 2.2 Gerçeklerle Karşılaşma
  • 3 Ne içerir??
  • 4 Kaynakça 

kaynak

Şaşkınlık kavramı Antik Yunanistan'da doğdu ve temelleri iki konumda bulunuyor. Bunlardan ilki, şaşkınlığın gerçeği ortaya çıkarmasına izin veren Platon'dur. Orijinal ışığı bularak gölgeyi dağıtan şeydir; bir zamanlar varlığın anlamı haline gelir.

İkinci pozisyon, şaşkınlığın araştırılması gereken bir farkındalık olduğunu düşündüğü Aristoteles'tir. Bu gerçeklikten ortaya çıkan tüm şüpheleri çözmek için araştırmaya yol açar.

Plato için

Diyalogda Teeteto Plato, Sokrates aracılığıyla, Teeto'nun hissettiği şaşkınlığın filozofun özelliği olduğunu garanti eder. İstemsiz olarak deneyimlenen doğal bir ruh halidir..

Ayrıca, İris soyunun Taumante'nin kızı olarak doğru olduğunu da ekler. Taumante'nin fiil ile ilişkili olduğu unutulmamalıdır. thaumazein (θαυμάζειν) Yunanca, anlamı hayret etmek, hayret etmek.

Öte yandan, Iris tanrıların elçisidir ve gökkuşağının tanrıçasıdır. Böylece, o inanılmaz bir kızı ve tanrılar ve erkekler arasında var olan anlaşmayı ilan ediyor. Bu sayede Platon, filozofun gök ile yeryüzü arasında arabuluculuk yapan kişi olduğunu açıkça ortaya koymaktadır..

Ayrıca, Socrates’in Glaucón’daki diyaloglarından Cumhuriyet, Pasif olan şaşkınlık gibi diğer kavramlar da bilgelik sevgisinin hareketini yaratır. Sadece filozof şaşırdığında o pasif durumdan sevginin aktif olanına geçebilir.

Kısacası, Platon için, şaşkınlık bilginin kaynağıdır. İlk prensipleri araştırmaya yönlendiren beceri veya sanattır. Ek olarak, bilgiden önce ve tüm bilgelikten öncedir ve ruhta ortaya çıkması gerekir, böylece bu bilmenin hırsı.

Aristo için 

Platon'un öğrencisi Aristo, aynı zamanda şaşkınlık konusuyla da ilgilenir. Onun için felsefe, ruhun bir dürtüsünden doğmaz; Aksine, işler kendilerini gösterir ve sorunların kışkırtıcısı olurlar;.

Bu sorunların yarattığı baskıya Aristoteles de onları şöyle çağırır: metafizik "Gerçeğin zorlaması". Şaşkınlığın bir cevapta kalmasına izin vermeyen, başka bir şaşkınlık ve bir başkası tarafından başarılan bu zorlamadır. Yani, bir kez başladıktan sonra duramazsın.

Bu şaşkınlık, hayranlık veya thaumazein Belirtildiği şekilde üç seviyesi vardır. metafizik:

1- Yabancılar arasında hemen görünen şeylerden önce olanı.

2- Güneşin, Ayın ve Yıldızların Özellikleri gibi belli başlı konulardaki şaşkınlık.

3- Her şeyin kökeni karşısında gerçekleşen.

Ayrıca, insanın doğasında bilme arzusu olduğunu savunuyor; Bu onu ilahiye götürür. Ancak, bu gücün gerçeğe ulaşması için rasyonel olarak yapılması gerekir. Bu, mantıksal ve dilsel kurallara uygundur..

kavram

Platon ve Aristoteles'in anlayışlarından, Alman filozof Martin Heidegger'in bu konuyu yirminci yüzyılda derinlemesine ele alması.

Heideggerian şaşkınlığı

Heidegger'e göre felsefe hayreti gerçeği bulduğunda ortaya çıkar. Bununla birlikte, bu karşılaşma süpersensiyellerde gerçekleşmez, fakat bu dünyada olur; yani, bu şeylerin kendileri ile ilgilidir..

Tüm nesnelerin, onları insanlara kayıtsız veya opak yapan bir sisle kaplı olduğunu savunuyor. Ani bir tezahür veya bir nesnenin açığa çıkması, bir şey veya dünyanın bir kısmı meydana geldiğinde, şaşkınlık ortaya çıkar..

Gerçeği ile karşılaşma

O zaman hayret, hakikatle yüzleşmeyi sağlayan bir deneyimdir. Bu, günbatımında denizi gözlemekten mikroskopta bir hücreyi görmeye kadar olabilir. Her iki gerçek, duyularını keşfettiklerinde tüm ihtişamlarıyla kendini gösterir..

Bu şekilde Heidegger, gerçeğin örtülü olan gerçeği gizlemek ya da ortaya çıkarmakla ilgili olduğunu doğrular. Yani aydınlanmaya ulaşmayı sağlayan bir örtü geri çekilir..

Öte yandan, şaşkınlığın kendiliğinden olduğunu düşünün. Ancak, sadece gerçeklikte değil, insanın kendisinde de yapılabilecek uzun süreli bir hazırlıktan ortaya çıkabilir..

Bu, felsefe hayretinin, gizli gerçeklikten ziyade, özellikle algı ve bireyselleşmeyle ilgili süreçlerde, insanın kendisini bulduğu karmaşayı ortaya çıkardığı anlamına gelir..

Nelerden oluşur??

Günlük yaşamda şaşkınlıktan bahseden kişi, şaşkınlığa, öngörülemeyen sulanmasındaki şaşkınlığa şaşırtmaktan söz edilir..

Kişiyi garip bir duruma sokan ve bazı durumlarda yanıt verme kapasitesine sahip olmayan bir nesne, durum veya olgu ile ilişkilidir..

Bu anlamda felsefedeki şaşkınlıkla bağdaştırılabilir, çünkü bu gerçeği arama sürecinin başladığı hissi ile. Bu insanın başlangıcından bulunabilir..

Hem Doğu hem de Batı'da her kültürde, insan açıklanamaz olandan önce durdu. Evrende, yıldızlarda ve yıldızlarda, dünyadaki yaşamında ve kendi doğasında şaşırdı..

Onu, onu çevreleyen şeyi anlamak ve anlamak için cevap aramaya, varlığında ve kendisine eşlik eden bütün varlıkların anlamını bulmaya iten şaşkınlık budur..

referanslar

  1. Aristoteles (1966). Aristoteles'in Metafiziği. Hippocrates G. Apostle tarafından Tercüme ve Sözlük ile çevrilmiştir. Indiana Üniversitesi Basını.
  2. Boller, David (2001). Plaka ve harikası. In. Olağanüstü Zamanlar, IWM Junior Ziyaret Arkadaşları Konferansları, Cilt 11, 13. Viyana. İwm.at dosyasından kurtarıldı.
  3. Elliot Stone, Brad (2006). Merak Şefi Olarak Merak Heidegger'in Olağan Zaman Anlayışı Eleştirisi Üzerine Bir Deneme. Kronoskop 6 (2) s.205-229. Researchgate.net sitesinden alındı
  4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Şaşkınlık, Tecrübe ve Form: Felsefenin üç kurucu anı. Convivium No. 20, s. 3-22. Felsefe Fakültesi, Barselona Üniversitesi. Raco.cat'ten alındı.
  5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (değiştir) (2012). Wittgenstein ve Zihin Felsefesi. Haziran 2007'de Kaliforniya Üniversitesi'nde düzenlenen bir konferansa dayandı. Santa Cruz Oxford Üniversitesi Yayınları. New York.
  6. Engel, S. Morris (2002). Felsefe Çalışmalarında Çağdaş Felsefe - 5. Baskı-. Cap. 9. s. 347. Collegiate Press. Columbia. San Diego Amerika Birleşik Devletleri.
  7. Held, Klaus (2005). Merak, Zaman ve İdealleşme - Yunan'da Epoche'de Felsefenin Başlangıcı: Felsefe Tarihi Dergisi. Cilt 9, Sayı 2, s.185-196. Pdcnet.org sitesinden alındı.
  8. Ordóñez, Leonardo (2013). Bir hayranlık felsefesi için notlar. Tinkuy No. 20, s.138-146. Bölüm, kendi tarihlerini anlatıyor. Université de Montréal. Dialnet.unirioja.es sitesinden kurtarıldı.
  9. Platon (1973). Theaetetus. Ed John McDowell. Yeniden Basım 2014. Oxford University Press. Philpapers.org sitesinden kurtarıldı.
  10. Plato (1985). Cumhuriyeti. Gredos Klasik Kütüphanesi. Madrid.
  11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Hayret, felsefenin orijinal şefkatini. Areté, vol. 29, hayır. 1, s. 167-181. Lima. Scielo.org.pe sitesinden kurtarıldı.