Pay:
Søren Kierkegaard Biyografi, Düşünce, Katkılar ve Eserler
Søren Kierkegaard (1813-1855) Danimarkalı bir filozof ve ilahiyatçı varoluşçuluğun babası sayıldı. Kopenhag'da doğdu ve çocukluğu, kendisini, Tanrı'nın işlenen günahları affetmediği inancıyla eğiten çok dindar bir adam olan babasının güçlü kişiliğiyle işaretlendi..
Kierkegaard, babasını memnun etmek için, yakında felsefeye daha fazla ilgi göstermesine rağmen, teoloji okudu. Lutheran dogmaları ve Alman idealist felsefesiyle ilgilenmenin yanı sıra, Yunan klasiklerini çalışmaya başladığı üniversitedeydi..
Kierkegaard'ın ilk eserleri takma ad altında yazılmıştır. Bu dönemdeki yazılarının bir kısmı, kişisel öznelliğin önemini tartışan Hegel tarafından eleştirildi..
Mesleki yaşamının ikinci aşamasında, Kierkegaard, Hristiyanlığın ikiyüzlülüğü olarak adlandırdığı şeyi veya daha özel olarak Kilise'yi bir kurum olarak ele almaya başladı..
Bu dönemde en önemli eserlerinden birini yazmıştı: Ölümcül hastalık. İçinde uzmanlara göre, daha sonraki felsefeye en etkili katkılarından biri olan varoluşsal ıstırapın karmaşık bir analizini yaptı..
indeks
- 1 Biyografi
- 1.1 Etütleri
- 1.2 Regine Olsen
- 1.3 İlk edebi eserler
- 1.4 Corsair
- 1.5 Din üzerine yazılar
- 1.6 Danimarka Kilisesi ile Çatışma
- 1.7 Ölüm
- 2 Düşünce (felsefe)
- 2.1 Fideizm
- 2.2 İnanç
- 2.3 Görelilik
- 2.4 Benliğin yabancılaştırılması
- 2.5 Beden ve ruh
- 2.6 Vakıf olarak Tanrı
- 2.7 Tanrı'dan önceki yeni adam
- 3 Katkılar
- 3.1 Dil
- 3.2 Politika
- 4 İş
- 4.1 Dergiler
- 4.2 En önemli eserler
- 4.3 Yazarın yayınları
- 5 Kaynakça
biyografi
Søren Aabye Kierkegaard, 5 Mayıs 1813'te Kopenhag şehrinde dünyaya geldi. Güçlü dini inançlara sahip, zengin bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Bu anlamda babası Michael Pedersen, filozof biyografileri tarafından radikal olarak tanımlanmıştır..
Genç Kierkegaard'ın babasından aldığı eğitim, günah kavramı tarafından yönlendirildi. Evlenmeden önce karısını hamile bıraktığı için günahkâr olduğunu düşünen babası, Tanrı'nın kendisini cezalandırmayacağına ikna oldu. Örneğin, çocuklarına, 33 yaşına girmeden önce herkesin öleceğini öngördü..
Babaların etkisi, Kierkegaard'ı birçok dini eserin icra etmesine neden oldu. Buna ek olarak, babasının ölümünden önce yaptığı bir istek olan bir Papaz olacağına söz verdi..
çalışmalar
Kierkegaard, ilk ve orta öğrenimini Danimarka başkentinin devlet okulunda tamamladı. Babasının isteğini yerine getirmek için 1830'da İlahiyat Fakültesine girdiği yerdeydi..
Ancak, Kierkegaard'ın ilgisi yakında felsefeye yönelmeye başladı. Aynı üniversitede, Yunan filozoflarını ve zamanında moda olan diğer akımları incelemeye başladı..
Biyograflarına göre, Kierkegaard o yıllarda kendi melankolisini mahkum etti. Onun varlığı partilerde ve danslarda sık görülüyordu, ancak halkın altında yansıtıcı bir tutum vardı.
Derin bir iç kriz yaşadığı son yıllarda yapılan araştırmalardı. Yazar, baba arzusunu yerine getirmek ve Hıristiyan ilkelerine göre yaşamak için çok uğraştı, ancak gerçekte teolojik çalışmalara ilgi duymuyordu. Sonunda, bu onun babasından ayrılmasına yol açtı..
Bu yırtılmaya rağmen, babasının ölümü onu memnun etmek için son bir girişimde bulunmasına neden oldu. Böylece, 1840 yılında final teolojisi sınavını yaptı. Yüksek kalitede tez, Sokrates'in ironi kavramı ile ilgiliydi. Sonunda, Kierkegaard 1841'de unvanını aldı..
Regine Olsen
Babasına ek olarak, Kierkegaard'ın hayatında kariyerini ve çalışmalarını etkileyen başka bir figür vardı. Bağlı olduğu bir kadın olan Regine Olsen'du. Biyograflara göre, 8 Mayıs 1837'de bir araya geldiler ve karşılıklı çekiciliğin hemen gerçekleştiği görülüyor.
Kierkegaard, 8 Eylül 1840'ta evlenmesini istedi ve kabul etti. Ancak, sadece bir yıl sonra, filozof kesin bir sebep olmadan taahhüdünü yerine getirdi.
Yazarın günlüklerinden birinde verdiği açıklama, doğal melankolisinin onu evliliğe uygun hale getirmemiş olmasına rağmen, gerçekte, hiç kimse eyleminin kesin nedenlerini bilmiyordu..
Bu ilişki Kierkegaard'ı çok etkiledi. Ona bir son veren olmasına rağmen, onu asla unutamayacağı anlaşılıyor. Aslında, yıllar sonra, başka bir erkekle evlendiğinde kocasından onunla konuşma izni bile aldı. Koca reddetti.
İlginç bir detay, 1904'te ölen Regine’nin, Danimarka’nın başkentinde Kierkegaard’a yakın bir yerde gömülü olduğudur..
İlk edebi eserler
Zaten üniversite aşamasında, Kierkegaard çeşitli konularda bazı makaleler yazdı. Ancak, ilk önemli eseri yukarıda belirtilen üniversite tezi oldu..
Bu tezi sunacağı aynı yıl, Kierkegaard, Regine'in kocasına olan bağlılığının haberi aldı. Biyografiler bunun kendisini çok etkilediğini ve daha sonraki çalışmalarına yansıdığını doğruladı..
Tez sunulduktan iki yıl sonra, 1843'te Kierkegaard, birçoklarının başyapıtlarından birini düşündüğünü söyledi: Ya da biri ya da diğeri, Berlin'de yaptığı kalış sırasında yazılmış. Tezinde Sokrates'in eleştirisini yaptıysa, hedefi Hegel idi..
1843 yılının sonunda, Regine'nin düğünündeki hoşnutsuzluğunu tahmin edebileceği Korku ve titreyen ışığını gördü. Aynı şey için de geçerli tekrar, öncekiyle aynı günde yayınlandı.
Bu süre zarfında, yazılarının çoğu felsefe ile ilgiliydi ve takma ad ve dolaylı tarzda yayınlandı. Varoluşçuluğun temellerini oluşturan Hegel'in güçlü eleştirilerini vurguladılar..
Corsair
Yayınlanması Yaşam Yolunun Aşamaları Kierkegaard ve zamanının saygın bir hiciv dergisi arasında güçlü bir yüzleşmeye neden oldu. Her şey, 1845'in sonunda, Peder Ludvig Møller'in kitabının sert bir eleştirisini yaptığı zaman başladı. Ayrıca, aynı yazar El Corsario dergisinde Kierkegaard hakkında hicivli bir makale yayınladı..
Kierkegaard, Møller'in gülünç olmasının yanı sıra dergiyi küçümseyerek tepki gösterdi. İkincisi, editörün filozofla alay eden daha fazla makalenin yazılmasını emretmesine neden oldu. Gerginlik o kadar büyüdü ki Kierkegaard şehrin sokaklarında aylarca taciz edildi.
Bu durum, Kierkegaard'ın günlüklerinden birinde açıkladığı gibi yazar olarak faaliyetini bırakmasına neden oldu..
Din yazıları
Kierkegaard'ın çalışmasındaki ikinci aşama, Hristiyanlığın ikiyüzlülüğünü düşündüğü şeye bir saldırı ile karakterize edildi. Aslında yazar, kiliseye bir kurum olarak ve toplum tarafından uygulanan din kavramına atıfta bulunmuştur..
Aynı şekilde, toplumun veya kitlenin bir parçası olduğunda, bireye ve davranışına ilgi göstermeye başladı..
Kierkegaard, ülkesinin yeni neslinin üyelerini eleştirdi ve aşırı rasyonel olduğunu ve tutku duymadığını söyledi. Kitlesel olarak adlandırdığı şeye özümsemiş, uygun bir kuşak olduğunu vurgulayarak karar verdi. Filozof için bu kitle, bireyi iptal ederek sona erdirir..
Hayatının bu aşamasında, Kierkegaard en iyi bilinen eserlerinden birini yayımladı., Ölümcül hastalık. İçinde, daha sonraki filozofların referansı olan varoluşsal ızdırap analizini yaptı..
Dinsel kuruma ve "halk" a bir kavram olarak yaptığı saldırıda Kierkegaard, yazılarının çoğunu Danimarka Halk Kilisesi'nin düşüşüne adamıştır. Bu eleştiri 1848 yılından itibaren vurgulandı..
Danimarka Kilisesi ile Çatışma
Kierkegaard'ın Danimarka Halk Kilisesi'ne karşı gösterdiği düşmanlık, vaaz verdikleri Hristiyanlık anlayışını hatalı bulması nedeniyle oldu. Dolayısıyla, filozof için bu anlayış, Tanrı'nınkinden çok insanın çıkarına dayanıyordu..
Kierkegaard başlıklı birkaç broşür yayımladı An, hepsi bu Kilisesi eleştirmeye adanmış. Çok tartışmalı bir konu olduğu için, bu yazıların yayınlanması kendi başına ödenmek zorundaydı. Ayrıca konuyla ilgili ülkenin bir gazetesi olan La Patria'da birkaç makale yazdı..
ölüm
Sadece onuncu bölüm An, Kierkegaard hastalandı. Biyografileri sokakta zayıf bir acı çektiğini ve bir ayını hastanede geçirdiğini söylüyor. İnançlarına göre, bir papazdan yardım almayı reddetti. Kierkegaard'a göre, bu dini yalnızca bir tür memurdu ve Tanrı'nın gerçek bir hizmetçisi değildi..
Ölmeden önce, filozof bir çocukluk arkadaşına hayatının acı çektiğini söyledi. Sonunda, 11 Kasım 1855'te, doğduğu şehirde hastanede öldü..
Mezarı, resmi kilisenin papazı tarafından vuruldu, Kierkegaard, hayatı boyunca o kurumdan uzaklaşmasını istedi..
Düşünce (felsefe)
Kilise'ye yaptıkları saldırılara rağmen uzmanlar, Søren Kierkegaard'ın tüm felsefesinin inanca dayandığını iddia ediyor. Babasının etkisi, bu imanın, insanı umutsuzluktan kurtaracak olan kişi olduğunu düşünmesine neden oldu..
Kierkegaard, Marx veya Feuerbach'tan farklı olarak, insanın dini alandan anlaşılan kişisel inançla ruhla kendisiyle ilgili olduğuna inanıyordu..
Felsefe tarihi içinde, Kierkegaard varoluşçuluk babası olarak kabul edilir. Yazar, bireyin gerçekliğini teyit eder ve onu toplum içindeki davranışlarıyla ilişkilendirir..
fideism
Belki de kendi kişisel gerçekliğinden ötürü Kierkegaard, felsefesinin merkezi olarak insanın varlığının, günahkar bir duygu ile birlikte endişe ve çaresizlik dolu olduğu inancına sahipti. Onun için, bunun tek bir tedavisi vardı: Tanrı'ya tamamen bağlılık..
Kierkegaard, bu taahhüdün alınmasının, inanç eyleminin kolay olmadığını kabul etti. Bunu korkutucu ve elbette rasyonel olmayan bir şey olarak tanımladı. Okyanusun ortasındaki "yetmiş bin darbenin üzerinde" olmakla olan iman hayatına kıyasla.
Bununla birlikte, yalnızca aşkınlıkta insanın kaygıdan kurtulma bulabilmesi için bu inanç sıçramasını almanın gerekli olduğunu belirtti..
inanç
Kierkegaard'ın konuştuğu İnanç rasyonelin çok ötesine geçti. Ek olarak, otantik inanç, yazar için, şüphe duymaya eşdeğerdi. Bu şekilde, varlığına gerçek bir inanç duymak için Tanrı'nın varlığından şüphe edilmesi gerektiği sonucuna varmıştır..
Bu belirgin çelişki ile ilgili açıklama Kierkegaard'ın bu şüpheyi insanın rasyonel parçası olarak anladığını gösteriyor. Bu rasyonel kısım insanı inanmaya zorlamaz, ancak yalnızca şüphe ile karşı karşıya kalan inancının gerçek geçerliliği vardır..
izafiye
Kierkegaard'ın felsefi eserlerinde ele aldığı bir başka husus öznelliktir. içinde Felsefi kırıntıları, “öznelliğin gerçek olduğunu” ve “gerçeğin öznel olduğunu” doğruladı. Uzmanlar için, bu ifadeler inanç konusundaki bakış açılarıyla ilgilidir. Filozof için "inanç" ve "gerçek" aynıdır.
Kierkegaard, işinde gerçeğe sahip olmakla gerçeğin içinde olmak arasında ayrım yaptı. Bu şekilde, bir kişi dinin tüm temellerini bilir, ancak ona göre yaşayamaz. Yazar için, önemli olan şey, "tüm gerçekleri ve dönüşleri bilinmese bile, dinin belirttiği gibi yaşayan" gerçeklikte olmak "idi..
Kierkegaard'ın çalışmalarının araştırmacıları, dini öğretilerin doğru olabileceğine inanan yaşayan birisinin örneğini belirledi. Yazar için birisinin gerçekten dini olmayacağı. Sadece doktrinlere toplam taahhüdün öznel bir ilişkisini sağlayan kişi gerçek inanca ulaşır.
Benliğin yabancılaşması
Kierkegaard'ın düşüncesinde hayati umutsuzluk özel bir öneme sahip. Yazar bu çaresizliğin depresyona eşdeğer olmadığını, kendisinin yabancılaşmasından geldiğini doğruladı..
Danimarkalı filozof çaresizliği birkaç seviyeye böldü. En temel ve en yaygın olanı “Ben” hakkında cehaletten geldi. Bununla birlikte, Kierkegaard bu cehaletin mutluluğa benzer olduğunu iddia etti, bu yüzden önemli olmadığını düşünüyordu..
Kişinin olumsuz kısmına yol açan otantik umutsuzluk, “Ben” in bilinçlendirilmesinden, “Ben” e duyulan nefretten kaynaklanıyordu..
Kierkegaard'ın bu kavramı açıklamak için kullandığı örnek imparator olmaya çalışan bir insandı. Filozof için amacına ulaşsa bile eski “ben” i geride bıraktığı için acı çekerdi. Dahası, denediğinde, onu geride bırakma girişimini ifade etti. Kendisinin inkarı umutsuzluğa yol açacaktır..
Bundan kaçınmanın yolu, yazar için, kendisini kabul etmeye çalışmak ve içsel bir uyum bulmaktı. Kısacası, başka biri olmak istemek yerine, kendin olmak olurdu. Kişi kendini kabul ettiğinde çaresizlik ortadan kalkar.
Beden ve ruh
Evrensel felsefede tekrar eden temalardan biri, ruhun varlığı ve fiziksel bedenle olan ilişkisi olmuştur. Kierkegaard ayrıca bu tartışmaya girdi ve her bir insanın her iki taraf arasında bir sentez olduğunu doğruladı..
Yazdıklarına göre, ruhla beden arasındaki bu sentez, süreçte kişinin kendi bilincini uyandıran ruh sayesinde sunulur. "Ben" in bu uyanışı, yazar için, ontolojik bir bileşene değil, aynı zamanda dini bir yapıya sahiptir..
Vakıf olarak Tanrı
Bir önceki noktaya gelince, Kierkegaard, öz bilincin uyanmasının vakıf olarak Tanrı'nın “Ben” in seçiminden gelebileceğini doğruladı. Mutlak olarak da tanımlayan Tanrı'nın özgürlüğü temsil ettiği.
Öte yandan, filozof Mutlak'ı kendisinin iddia etmesini seçmeyen, ancak kendilerini seçenlerin kaçınılmaz bir şekilde çaresizlik içinde olduklarını düşündü..
Bu şekilde, Tanrı'ya dayanmayan insan sürekli bir yansıma döngüsüne girer ve sadece kendisini bir ruh olarak belirlemez. Onun için gerçek olmayan bir "ben".
Tanrı'dan önceki yeni adam
Bazı yazarlar, Kierkegaard'ın felsefesinin bu bölümünün, daha sonra Nietzsche'nin derinlemesine ele alacağı bazı kavramları geliştirdiğini iddia ediyor. Ancak, bu karar, Alman filozofunun geleceğinden çok farklı..
Kierkegaard, Tanrı'nın varlığı olmadan, kendisi olmak isteyen “Ben” i çeken çaresizliği analiz etti. Danimarkalılar için, sonsuz "Ben" farkındalığına ulaşmak için, insan kendini Mutlak'tan, her şeyi temel alan Tanrı'dan ayırmaya çalıştı. Bu nedenle, tanrıdan önce bir tür isyan olur..
Bu, daha sonra Nietzsche'yi ortaya çıkaracak olan Süpermen fikrine bağlanır. Bununla birlikte, Almanların Tanrı'yı "öldürmesi" zorunluyken, insanın özgür olması için Kierkegaard bunun aksine olduğuna inanıyordu. Bu "süpermen", Nietzschean terminolojisini kullanarak, onu reddeden değil, Tanrı'nın önünde secde eden kişidir..
Katılımlar
Kierkegaard'ın katkıları arasında diline olan yansıması ve gerçeği gösterme kabiliyeti var. İşinin geri kalanında olduğu gibi, din de vardığı sonuçlarda çok belirgin bir rol oynadı..
Buna ek olarak, herhangi bir ideolojinin önünü almak için aldıkları iddialardan daha teorik olmasına rağmen, politik olarak kabul edilebilecek bazı çalışmalar yazdı..
dil
Danimarkalı yazar için iki tür iletişim vardır. "Diyalektik" olarak adlandırdığı ilki, fikirleri, bilgiyi iletmek için kullanılandı. İkincisi gücün iletişimi oldu.
Bu, bireyin öne çıktığı yeri bulmanın ikinci yoludur. Bunun nedeni, Kierkegaard'a göre, önemli olanın ne söylendiği değil, nasıl yapıldığıdır..
Yazar, eserlerinde takma adlarla iletişim kurmanın bu ikinci yoluna bir örnek verdi. Onlarda görüşlerini ilişkilendirmek için dolaylı bir tarz uyguladı..
Bu şekilde, yalnızca fikir sergilemekten daha iletişim kurmanın daha sübjektif bir yoludur. Kierkegaard, alıcıyı ikna etmenin, dönüşümü teşvik etmenin en iyi yolu olduğunu düşündü.
Ayrıca, zamanının düşüncesinin hatasının, diyalektik iletişimi kullanarak diyalektik iletişim kullanarak ahlak ve din öğretmeye çalışmak olduğunu doğruladı..
politika
Biyograflarına göre, Kierkegaard kendisini muhafazakar pozisyonlarda gördü. Buna rağmen, Kral Frederick VII tarafından ülkesinde önerilen reformları destekledi..
Marx ve onun önünde Komünist Manifesto, Danimarka yazdı Hristiyan Konuşmaları. Konuları tekil varlıklar olarak vurguladı. Marx, çalışmalarında, durumlarını iyileştirmek için kitleyi isyan etmeye teşvik ederken, Kierkegaard kurulu düzeni destekleyen bireyi kitle dışında önerdi.
eserler
Yukarıda belirtildiği gibi, Kierkegaard'ın çalışmalarının çoğu birkaç takma ad altında yazılmıştır. Onlarla birlikte, yazar bazı temalar için önerdiği dolaylı iletişim içinde farklı düşünme biçimlerini temsil etmeye çalıştı..
Bu tarz filozof, eserlerinin kapalı bir sistem olarak görülmediğini, okuyucuların kendi sonuçlarını çıkardıklarını iddia etti. Motivasyonlarını açıkladı:
“Bir takma ad altında yazılmış eserlerde benim olan tek bir kelime yok, bu eserler hakkında sahip olduğum tek fikir kendimi üçüncü bir kişi olarak oluşturabilirim, anlamları hakkında bir okuyucu değil en az değil. onlarla özel ilişki ".
günlük
Kierkegaard'ın günlüğü düşüncelerini ve kendi yaşamını bilmek için temel bir kaynak olmuştur. Bazı önemli olayları, başıboşlarını veya her gün yaptığı gözlemleri anlattığı yaklaşık 7000 sayfadan oluşuyor..
Biyograflarına göre, bu dergiler yayınlarının geri kalanından çok daha zarif ve şiirsel bir yazı stiline sahip. Yazara atfedilen alıntıların birçoğu onlardan alınmıştır..
En önemli eserler
Uzmanlar, Kierkegaard'ın çalışmalarını iki farklı döneme ayırıyor. Her ikisinde de benzer konulara değindi: din, Hristiyanlık, bireyin kitle önündeki vizyonu, ıstırap varlıkları, vb.
İlk aşama 1843 ile 1846 arasında, ikinci aşama ise 1847 ile 1851 arasında yer aldı. En önemli eserleri arasında uzmanlar dikkat çekti Bir ayartıcı günlüğü (1843), Acı kavramı (1844) ', Yaşam yolundaki aşamalar (1845'ten), Ölümcül hastalık (1849) ve Hıristiyanlıkta Egzersiz (1850) ve.
Yazarın yayınları
- Ya da biri ya da diğeri (1843) (Enten - Eller)
- İki düzenleme konuşması (Talby’nin Opbyggelige’ine)
- Korku ve titreme (Fry Bæven)
- tekrar (Gjentagelsen)
- Dört düzenleme konuşması (1843) (Ateş Opbyggelige Taler)
- Üç düzenleme konuşması (1844) (Tre opbyggelige Taler)
- Felsefi kırıntıları (Philosophiske Smuler)
- Johannes Climacus
- Bir ayartıcının günlüğü (Forførerens Dagbog)
- Acı kavramı (Begrebet Angest)
- Socrates’e sürekli atıfta ironi kavramı üzerine (1841) (Om Begrebet Ironi, Hensyn'den Hensyn'e kadar olan vaside)
- önsözleri (Forord)
- Üç konuşma bazen hayal edilir (Tre Taler ve Leutigheder'deki)
- Yaşam yolunun aşamaları (Staa paa Livets Vei)
- Edebi bir reklam (Edebi Anmeldelse'de)
- Çeşitli ruhlardaki konuşmaları düzenleme (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
- Aşk eserleri (Kjerlighedens Gjerninger)
- Hıristiyan söylemleri (Christelige Taler)
- Kriz ve bir aktrisin hayatındaki bir kriz (Krisen ve Krisue i Skuespillerindes Liv içinde)
- Tarla zambakları ve gökyüzünün kuşları (Lilien paa Marken o Fuglen Himlen altında)
- İki küçük etik-dini anlaşma (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)
- Ölümcül hastalık / Umutsuzluk Antlaşması (Døden'e kadar serseriler)
- Benim bakış açım (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)
- Anlık (Öieblikket)
- Umutsuzluk Antlaşması
referanslar
- EcuRed. Soren Kierkegaard. Ecured.cu kaynağından alındı
- Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Philosophica.info adresinden alındı
- Fernandez, Francis. Kierkegaard ve yaşam seçimleri. Eldedependientedegranada.es adresinden alınmıştır.
- Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- britannica.com sitesinden alındı
- McDonald, William. Søren Kierkegaard. Plato.stanford.edu adresinden kurtarıldı
- Robephiles. Søren Kierkegaard Felsefesinin Temel Kavramları. Owlcation.com adresinden alındı
- Hendricks, Scotty. Tanrı'nın Søren Kierkegaard Felsefesi Nietzsche'ye Cevabı. Bigthink.com adresinden alındı
- Ünlü Filozoflar. Søren Kierkegaard. Famousphilosophers.org sitesinden alındı.