Yapısalcılık Sonrası Köken, Özellikleri ve Temsilcileri



postyapısalcılık Altmışlı yılların sonunda Fransa'da başlayan yirminci yüzyılın felsefi bir hareketi ve eleştirel edebiyatıdır. İsviçreli bilgin Ferdinand de Saussure'ün dilbilimsel teorileri, Fransız antropolog Claude Lévi-Strauss (yapısalcılıkla ilgili) kavramları ve filozof Jacques Derrida'nın yapısöküm kavramları üzerine kuruludur..

Bu teoriye göre, dil, genellikle teorik olduğu gibi, bazı dış gerçekliklere sahip bir iletişim aracı olarak hareket etmez. Bunun yerine, dil, "dış dünya" ile bir bağlantıya bağlı olmadan, bazı kelimeler ile diğerleri arasındaki ilişkiden iletişimsel bir dünya yaratır..

Üstelik bu hareket, yapısalcılığın geniş biçimde eleştirilmesiyle de karakterize edildi. Bununla birlikte, bu hareketle ilgili yazarların çoğu postyapısalcı kavramın varlığını reddetmiştir. Birçoğu varoluşsal fenomenoloji teorisinden ilham alıyor.

indeks

  • 1 Menşei
    • 1.1 Orijinal yazarlar
  • 2 özellikleri
    • 2.1 "Ben" Kavramı
    • 2.2 Kişisel algı
    • 2.3 Çok yönlü kapasite
    • 2.4 Yazarın ademi merkeziyeti
    • 2.5 Yapı bozucu teori
    • 2.6 Yapısalcılık ve postyapısalcılık
  • 3 Temsilciler ve fikirleri
    • 3.1 Jacques Derrida
    • 3.2 Jean Baudrillard
    • 3.3 Michel Foucault
    • 3.4 Judith Butler
    • 3.5 Roland Barthes
  • 4 Kaynakça

kaynak

Post-yapısalcılık hareketi, 1960'ların sonunda Fransa'da ortaya çıktı ve yapısalcılık hakkındaki güçlü eleştirilerle nitelendirildi. Bu dönemde, Fransız toplumu hassas bir durumdaydı: hükümet, işçiler ve öğrenciler arasında birleşik bir hareketin ardından 1968'de devrilmek üzereydi..

Ek olarak, Fransız Komünistleri Sovyetler Birliği'nin baskıcı politikalarına gittikçe daha fazla destek veriyorlardı. Bu, sivillerin siyasi otoriteye karşı ve hatta aynı hükümet sistemine karşı memnuniyetsizliklerinin artmasına neden oldu..

Bu hoşnutsuzluğun temel nedeni, insanların yapabileceği yeni politik felsefeler arayışıydı. Sovyetler Birliği'nin büyük bir bölümünde uyguladığı Ortodoks Marksizm artık iyi gözle görülmüyor, ancak Batı dünyasının Marksizmi üstün gözüküyordu..

Orijinal yazarlar

Bu hareketin baş yazarlarından Michael Foucault, bu çok farklı bakış açılarının sınırlı bilginin bir sonucu olduğunu söyledi. Aslında onları Batı dünyasının felsefe ve kültür eleştirilerinin bir sonucu olarak görüyordu..

Foucault'a ek olarak, postyapısalcılığın başlıca kurucularından biri de Jacques Derrida'dır. 1966'da Derrida, dünyanın entelektüel bir kopma durumunda olduğuna dair güvence verdiği bir konferans verdi. Darrida'nın entelektüel değişimi düşünceleri, dünyada postyapısalcılığın ilk göstergelerinden biri olarak kabul edilir..

Derrida'nın makalesi, yapısalcılık politikalarında bir dizi değişiklik öneren ilk metinlerden biriydi. Ayrıca, Derrida yapısalcı felsefenin içerdiği terimler hakkında teoriler oluşturmaya çalıştı, ancak artık felsefe aracı olarak görülmedi..

Derrida'nın makalesi Foucault'nun 1970'lerin başında, postyapısalcılığın zaten güçlenmeye başladığı eseri ile vurgulandı. Foucault'nun, tarihsel değişimin yapısı yoluyla sunarak, hareket teorilerine stratejik bir anlam verdiği düşünülmektedir..

Bu fikirlerden postyapısalcı harekete yeni felsefe eğilimine sadık metinler aracılığıyla devam eden birçok yazar ortaya çıktı..

özellikleri

"Ben" kavramı

Postyapısalcılık yazarları için, tutarlı bir varlık olarak görülen "ben" kavramı, insanlar tarafından yaratılan kurgudan başka bir şey değildir..

Bu hareket, bir bireyin “Ben” i temsil etmeyen, cinsiyet veya iş gibi bir grup karakteristiği içeren bir dizi bilgi ve çelişkiden oluştuğunu savunur..

Bir insanın edebi bir çalışmayı tam olarak anlayabilmesi için, bu çalışmanın kendi “Ben” kavramıyla nasıl bağlantılı olduğunu anlamalıdır. Yani, bir kişinin çalışmak istediği edebi ortamda kendisini nasıl gördüğünü anlamak çok önemlidir..

Bunun nedeni, kendini algılamanın anlam yorumunda çok önemli bir rol oynamasıdır. Bununla birlikte, “Ben” algısı çalışılan yazara bağlı olarak değişir, ancak neredeyse hepsi bu varlığın konuşmalardan oluştuğu konusunda hemfikirdir..

Kişisel algı

Yapısalcılık sonrası, bir yazarın metnine vermek istediği anlam ikincildir; Birincil, her zaman, metne her bireyin kendi bakış açısından verdiği yorum olacaktır..

Yapısalcılık sonrası fikirler, bir metnin yalnızca bir anlamı veya tek bir ana fikri olduğunu söyleyenlerle aynı fikirde değildir. Bu filozoflar için, her okuyucu, okuduğu bilgilerle ilgili olan yorumundan başlayarak bir metne kendi anlamını verir..

Bu algı, edebi bir bağlamla sınırlı değildir. Yapısalcılıkta algı, her bireyin yaşamının gelişiminde kritik bir rol oynar. Bir kişi bir işareti algılarsa, bu kişi onu özümser ve belirli bir şekilde yorumlar..

İşaretlerin, sembollerin ve işaretlerin benzersiz bir anlamı yoktur, ancak bunları yorumlayan her bir kişi tarafından verilen çeşitli anlamlara sahiptir..

Anlam, bir bireyin bir teşvik hakkında inşa ettiği anlayışından başka bir şey değildir. Bu nedenle, her bir birey için farklı olduğu için, bir uyarıcının tek bir anlamı olması imkansızdır..

Çok yönlü kapasite

Postyapısalcı bir eleştirmen, bir metni farklı bakış açılarından analiz edebilme yeteneğine sahip olmalı, böylece farklı yorumlar oluşturulabilsin. Yorumların birbiriyle aynı fikirde olmaması önemli değildir; Önemli olan, bir metni (işaret veya sembol) farklı şekillerde analiz etmenin mümkün olmasıdır..

Bir metnin yorumlarının farklı değişkenlere göre nasıl değişebileceğini analiz etmek önemlidir..

Değişkenler genellikle okuyucunun kimliğini etkileyen faktörlerdir. Bunlar, varlığınıza ilişkin algınızı veya kişiliğinizi etkileyen diğer birçok faktörü içerebilir..

Yazarın ademi merkeziyeti

Bir postyapısalcı bir metni analiz etmeye gittiğinde, yazarın kimliğini tamamen göz ardı etmek gerekir. Bu, yazarın ikincil bir seviyeye geçtiği anlamına gelir, ancak böyle bir işlem yazarın kimliğini değil metni etkiler..

Yani, metni analiz ederken yazarın kimliği bir kenara bırakıldığında, metin anlamını kısmen veya neredeyse tamamen değiştirir. Bunun nedeni, yazarın artık okunanları etkilememesidir, ancak okuyucu, yorumlamanın merkezi odağı olan okuyucudur..

Bir yazar arka plana geçtiğinde, okuyucunun metni yorumlamak için diğer kaynakları baz olarak kullanması gerekir. Örneğin, toplumun kültürel normları veya diğer edebi eserler bir metni postyapısalcı bir şekilde yorumlamak için geçerli araçlar olabilir.

Bununla birlikte, bu dış kaynaklar otoriter değil, aksine keyfi olduğundan, yorum sonuçları genellikle tutarlı değildir. Bu, aynı analiz tabanı tekrar tekrar kullanılsa bile, farklı yorumlar verebilecekleri anlamına gelir..

Yapıcı teorisi

Postyapısalcılık etrafında dönen temel teorilerden biri, ikili kavramların kullanılması yoluyla metinlerin oluşturulmasıdır. İkili kavram, iki "zıt" kavramına atıfta bulunur.

Yapısalcı teoriye göre, bütün yapısı içinde hiyerarşik bir şekilde konumlandırılan bu kavramlar tarafından bir metin oluşturulur. Bu tür ikili sistemler erkek ve kadın gibi kavramlara veya rasyonel ve duygusal gibi fikirlere atıfta bulunabilir..

Yapısalcılık sonrası için, bu kavramlar arasında hiyerarşi yoktur. Yani, her bir konseptin niteliğine dayanan bir eşitlik yoktur. Tersine, postyapısalcılık bu ikili kavramların korelasyonlarını anlamak zorunda oldukları ilişkileri analiz eder..

Bunu başarmanın yolu, her bir kavramın anlamının bir "yapıdan çıkarılması" ndan geçer. Bunları derinlemesine analiz ederek, her bir konsepte tek bir anlam ilüzyonunu veren özelliklerin hangileri olduğunu anlamak mümkündür..

Yorumlanırken, her bir metne veya sembole kendi kimliğini vermek için her bir kişinin hangi metin araçlarını kullandığını anlamak mümkündür..

Yapısalcılık ve postyapısalcılık

Postyapısalcılık, birkaç ifadeyle, yapısalcı teorinin felsefi eleştirilerinin bir kümesi olarak anlaşılabilir. Yapısalcılık, Fransa'da, özellikle 1950'lerde ve 1960'larda çok moda bir hareketti..

Yapısalcılık, dilbilim, antropoloji ve psikoloji kullanılarak yorumlanacak metinler gibi belirli kültürel varlıklara sahip yapıları analiz etti. Temel olarak, yapısalcılık, bütün metnin bir düzlem içinde takip edilen bir yapı içinde olduğu fikrinden yola çıkarak başlar..

Bu nedenle birçok yapısalcı, çalışmalarını mevcut diğer çalışmalara dahil etti. Postyapısalcılık nosyonları, metinleri okurların her biri tarafından serbestçe yorumlanmasında kullanılan araçlar olarak görerek, önceki karşıtının yapısal nosyonunu eleştirir..

Aslında, postyapısalcılık kavramları bütünüyle yapılar kavramının eleştirilerinden türetilmiştir. Yapısalcılık, yapıları araştırmayı kültürel bir koşul olarak görür, bu nedenle olumsuz sonuçlar doğurabilecek bir dizi yanlış yorumlamaya tabidir..

Bu nedenle, postyapısalcılık, bir nesneyi çevreleyen bilgi sistemlerini, nesnenin kendisiyle birlikte, yorumlama kapasitesinin tam bir fikrine sahip olmak için inceler..

Temsilciler ve fikirleri

Jacques Derrida

Derrida, 1930 doğumlu bir Fransız filozof idi. Katkıları postyapısalcı hareketin başlangıcındaki ana faktörlerden biri olarak kabul edildi..

Bir profesyonel olarak en göze çarpan eylemleri arasında, dilin doğasını, Batı felsefesi alanındaki anlamın yazılmasını ve yorumlanmasını analiz etti ve eleştirdi..

Katkıları o zaman için çok tartışmalıydı, ancak aynı zamanda 20. yüzyıl boyunca gezegenin entelektüel topluluğunun büyük bölümünü etkilediler..

Jean Baudrillard

1929'da doğan Fransız teorisyen Jean Baudrillard, Modern Çağın en etkili entelektüel figürlerinden biriydi. Çalışmaları, felsefesi, sosyal teorisi ve zamanının çeşitli fenomenlerini temsil eden metafiziği içeren bir dizi alanı birleştirdi..

Baudrillard, “K”, Sartre ve René Descartes gibi düşünürlerin Fransız inançlarına karşı çıkan yapısalcı ve yapısalcı fikirleri destekleyen sosyal değişimin temel bir unsuru olarak “Ben” i reddetti..

Çok üretken bir yazardı, çünkü yaşamı boyunca, zamana uygun sosyal ve felsefi meseleleri ele alan 30'dan fazla ünlü kitap yayınladı..

Michel Foucault

Foucault, II. Dünya Savaşı sonrası dönemde dünyanın en tartışmalı entelektüel figürlerinden biri olmasının yanı sıra, 1926 doğumlu bir Fransız filozof idi..

Foucault, insanların kim olduğu ve neden var oldukları gibi geleneksel felsefe sorunlarına cevap aramamıştır. Bunun yerine, eleştirel bir şekilde incelemek ve insanlara ne tür tepkiler verdiğini anlamak için bu soruları yorumladı.

Bu soruların anlaşılmasına dayanarak elde edilen cevaplar felsefe alanındaki ana eleştirisiydi. Dünyadaki postyapısalcılığın en büyük üstelerinden biriydi, ancak zamanın köklü fikirlerine aykırıydı. Bu, dünya çapında ve özellikle de gezegenin batısındaki aydınlar tarafından eleştirilmesine neden oldu..

Judith Butler

Judith Butler, felsefeye katkıları 20. yüzyılın ve günümüzün en etkililerinden biri olarak kabul edilen bir Amerikan filozofudur..

Butler post-yapısalcılığı Derrida ve Foucault gibi tanınmış diğer yazarlara benzer şekilde tanımlamıştır. İkili kavram sistemlerinin karmaşıklığı hakkında konuştu ve dilbilim alanında var olan metinlerin yorumlanmasına ilişkin belirsizliği anlattı..

Onun fikirleri dünya çapında sadece feminizmi devrimcileştirmekle kalmadı, aynı zamanda 20. yüzyılın sonunda kurulan postyapısalcı düşünceyi pekiştirdi..

Roland Barthes

Barthes, 1915 doğumlu bir Fransız denemeciydi, yazı alanındaki çalışmaları yapısalcılık kurmak için diğer entelektüellerin önceki eserlerine destek oldu..

Ayrıca, çalışmaları postyapısalcılığa neden olan diğer entelektüel hareketlerin ortaya çıkmasını destekledi..

referanslar

  1. Yapısalcılık Sonrası, Yeni Dünya Ansiklopedisi, 2015. newworldencyclopedia.org'dan alınmıştır.
  2. Postyapısalcılık, Ansiklopedi Britannica, 2009. Britannica.com'dan alınmıştır.
  3. Jean Baudrillard, Stanford Felsefe Ansiklopedisi, 2005. Stanford.edu'dan alınmıştır.
  4. Yapısalcılık Sonrası, Wikipedia Wikipedia, 2018. wikipedia.org sitesinden alınmıştır.
  5. Roland Barthes, Ansiklopedi Britannica, 1999. Britannica.com'dan alınmıştır.
  6. Michel Foucault, Ansiklopedi Britannica, 1998. Britannica.com'dan alınmıştır.
  7. Jacques Derrida, Ansiklopedi Britannica, 1998. Britannica.com'dan alınmıştır.
  8. Ferdinand de Saussure, Ansiklopedi Britannica, 1998. Britannica.com'dan