Jama-Coaque kültürünün kökeni, yeri, özellikleri, din

 Jama-Coaque kültürü Mevcut Ekvator’da, San Francisco’nun sonundan Manabî ilinin kuzeyine kadar olan bölgelerde yaşayan yerli bir medeniyettir. Arkeologlara göre, bu topluluk 350 a arasında gelişti. C. ve 1531 d.C., İspanyolların gelmesinden sonra azar azar soyları tükenmekte.

Yukarıda belirtilen Ekvador bölgeleri, önemli miktarda orman ve tepenin yanı sıra geniş plajlara sahip olmasıyla karakterize edilir. Bu konum sayesinde, Jama-Coaque kültürünün hem deniz kaynaklarına hem de ormanın kültürüne erişim imkânı vardı, bu da toplum olarak gelişimini arttırdı..

Bu uygarlığın işgal ettiği süre göz önüne alındığında, hem Ekvador hem de tüm bölgenin en etkililerinden biri olarak kabul edilir. Örneğin, sanatsal alana yaptığı katkılar (özellikle kil figürleri ve müzik enstrümanları) sonraki medeniyetler üzerinde önemli bir etkiye sahipti..

indeks

• 1 Menşei ve tarihçesi
• 2 Genel özellikler
  • 2.1 Jama-Coaque’un kültürel bir özelliği olarak “kupa başı”
• 3 Konum
• 4 Din
  • 4.1 Tarım tanrısı
  • 4.2 Şaman figüründe ve hayvanlarda bulunan tanrı
• 5 Sosyal organizasyon
• 6 Ekonomi
• 7 Sanat
  • 7.1 Kildeki figürinler
  • 7.2 Kadın temsilleri
  • 7.3 Erkek temsilleri
  • 7.4 Müzik aletleri
• 8 Kaynakça

Köken ve tarih

Jama-Coaque kültürü Ekvador topraklarını 350’de yaşadı. C. çağımızın 1531 yılına kadar. Bu nedenle tarihi iki döneme ayrılır: ilki, bu kültürün bölgesel olarak genişleme dönemini kapsadığı için “bölgesel kalkınma” olarak adlandırılır. 350 yılından itibaren sınırlandırılmıştır. C. 400 ila d. C.

İkinci döneme “entegrasyon dönemi” denir, çünkü o zamanlar topluluklar çoktan yerleşmiş ve bütünleşmiştir. Bu aşama 400 yıldan itibaren d. C. 1532'ye kadar d. C.

Jama-Coaque'un tarihi, Tumaco-Tolita'nın kültürü ile birlikte, çok yakın alanlarda bulundukları için geliştirilmiştir. Bu nedenle, her iki kültür de aynı tanrılara ve aynı sosyal organizasyona olan inanç gibi ortak özellikleri paylaşıyor.

Genel özellikler

Jama Nehri vadisinde yapılan bazı araştırmalar, Jama-Coaque'un bulunduğu yerin dikkate değer bir idari ve özellikle de tören merkezi olduğunu belirlemeye izin verdi. Bu uygarlığın merkezi, yaklaşık 40 hektar hâkim olduğu tahmin edildiğinden büyük miktarda bölge işgal etti..

Ayrıca, bu kültürün dini ve şenlik amaçlı kullanmaya yönelik anıtsal mimari eserler gerçekleştirdiği düşünülmektedir..

Benzer şekilde, "uydu sitelerindeki" yüksek yoğunluğu, Jama-Coaque’in yalnızca konut değil, aynı zamanda çok tabakalı.

Jama-Coaque toplumu farklı kategorilerden oluşmuştur, çünkü bulduğu rakamlarla, topluma katkıda bulunmak için her bireyin belirli bir rol oynama görevi olduğu tespit edilmiştir..

Bu sayede müzisyenleri, çiftçileri, kuyumcuları, dansçıları, avcıları, savaşçıları ve şamanları temsil eden seramikler bulabilirsiniz..

Jama-Coaque kültüründen bahseden Koloni'nin ilk kroniklerinden biri olan Miguel de Estete, karşılaştığı dört yüz evden etkilendi. Yerin sağlıksızlığına hayran kalmasına rağmen, orada bulunan altın ve zümrüt tarafından da şaşırdı..

Benzer şekilde, kronikler insan kafalarını azaltan ve koruyan ve onları yeni doğmuş bir çocuğun kafatasının büyüklüğüne çeken bu kültürün gelenekleri karşısında şaşırttı.

Jama-Coaque’un kültürel bir özelliği olarak “kupa başları”

La Tolita'nın güneyinde, ritüel işlevler için kullanılan Jama-Coaque'a karşılık gelen bir grup küçük insan kafası bulundu. Bunlara "kupa kafaları" denir çünkü farklı kavgalarda galiplere teslim edilirler..

Arkeologlara ve tarihçilere göre, bu yerli kültürlerin farklı topluluklar arasında ritüel kavgalar yürüttüğü bilinmektedir, çünkü bu kafaların çok farklı olduğu görülmüştür: bazı yüzlerde kraniyal deformasyonlar vardı, diğerlerinde ise herhangi bir değişiklik yapılmadan muazzam başlıklar vardı kemik.

Jama-Coaque kültüründe, birbirleriyle çarpıştığında kafatasları koleksiyonunda kavga eden, sonraları kazanana veren iki farklı etnik köken grubunun olduğu tespit edilebilir..

Bazı küçük kafalar fronto-oksipital deformasyondan yoksundur; ancak, yalnızca muzaffer savaşçı kranial deformasyona sahiptir..

Kupa kafalarının bir diğer özelliği de, bölgedeki farklı kabileler arasındaki çatışmalarla büyülü ve ritüel bir bağlantı öngören ince özelliklere sahip heykel gruplarıyla süslenmiş olmalarıdır..

Bulgular sayesinde kaybedenlerin başının tanrı Jaguar'a ritüel ödülle sunulduğu sonucuna varılabilir. Bu, pençeleriyle insan başını tutan ve parçalayan bir kaplanın görüntüsünü görebileceğiniz bazı dekoratif objelerde örneklenebilir..

konum

Jama-Coaque kültürünün arkeolojik yeri, Coaque tepesini (Kolomb öncesi medeniyetin adını veren) görebileceğiniz Manabi ilinin kuzeyinde sınırlandırılmıştır. Buna karşılık, 80 ° batı boylamıyla birlikte, 0 ° enleminde denize inen homonymous bir nehir var..

Daha sonra, 0 ° enleminin güneyi Jama Nehri'ne akar (tam olarak Cabo Pasado'nun kuzeyi). Bu sular aynı zamanda Jama-Coaque ile de anılır..

din

Tarım tanrısı

Jama-Coaque kültürü, La Tolita topluluğuyla paylaştı ve efsanevi bir varlığa, tarımı koruma ve kontrol etmekten sorumlu olan inancını paylaştı.

Bu, her iki medeniyette, oldukça özel özelliklere sahip olan bu tanrıyı görebileceğiniz birkaç çanak çömlek ve altın parçası bulunduğu bilinmektedir..

Bu mistik varlık, insan ve kedi arasında geçiş halindeki bir vücuda sahip olmakla nitelendirilirken, yüzü, engereklere dönüştürülmüş bir tür diadem veya saçla çerçevelenmiş gibi görünmektedir..

Aynı zamanda, güçlü dişlere sahip olan kedi sırlarına sahiptir; Bazı durumlarda, bu ağzına kendisine bir yırtıcı kuş gagası da eklendi..

Bu rakamın tarımla ilişkilendirilmesinin sebeplerinden biri, vücudunun çoğu durumda bir gemi üzerinde şekillendirilmiş olmasından kaynaklanıyor, bu da geminin bu tanrının temel parçası haline geldiğini ima ediyor. bağırsaklarınızın yerleri ile eşleşir.

Daha küçük sayılar olmasına rağmen, bu rakamı forrendatarios gibi diğer ritüel nesnelerde de bulabilirsiniz. Aynı şekilde, bu tarımsal tanrı yemeklerde, pullarda, rende ve kundakçılarda bulunur.

Bu oyulmuş figür bir tür içinde de bulunmuştur. ego değiştirmek, ahşap veya seramikten yapılmış.

Şaman figüründe ve hayvanlarda bulunan tanrı

Bu simge dini ritüel için giyinmiş bir karakter için kullanılan bazı maskelerde bulunabilir.

Örneğin, Altın Müzesinde, yukarıda açıklanan tarifnameye çok benzeyen, yüzünde ayrıntılı bir maske takan bir şamanın görebileceği bazı metal kolyeler vardır..

Bu portre yalnızca Jama-Coaque kültüründe değil, aynı zamanda Tumaco ve Bahía de Caráquez medeniyetlerinin izlerinde de bulunabilir, ancak bu temsillerin her biri kendi sanatsal stilini ve özelliklerini kendilerinden ayıran özelliklere sahip olsa da diğer.

Benzer şekilde, coğrafi mesafenin nasıl etkilendiğini gösteren kanıtlar bulunduğundan, bölgesel bölgeye bağlı olarak, bu tanrı tanımında giderek artan bir hayvan haline geldiğini ve ilk antropomorfik figürünü bir kenara bıraktığını göstermektedir..

Sadece bazı gemilerde, bölgede meydana gelen metamorfozun psikotropik ve dini süreçlerinden bahseden bazı insan ekstremiteleri vardı..

Cenaze törenlerine gelince, kadın rahibe işlevini kullanabilir. Bu, uzun bir tunik ile birlikte yükseltilmiş ancak basit bir başlıkla giyinmiş bir kadın figürünün algılandığı bazı seramiklerde desteklenebilir..

Sosyal organizasyon

Arkeolojik bulgulara göre, Jama-Cuaque toplumunun, La Tolita'nın kız kardeşi medeniyetinin yanı sıra, cakicazgos tarafından oldukça hiyerarşik bir şekilde organize edildiği tespit edilebilir..

Aynı şekilde, en dikkat çekici kuyumcuların ve çömlekçilerin simgeler, işaretler ve ritüel renkler aracılığıyla iletişim kurup çoğalttıkları sayısız figür ele geçirdiği bir tür höyük veya tolas bulduk..

Bu uzmanlara, bu esnafın sosyal hiyerarşide önemli bir yer işgal ettiğini gösterir..

Jama-Cuaque toplumunun dini liderler tarafından komuta edildiği ve toplumu baş türlerine bölen teorisi de ortaya çıktı..

Her halükarda, bu kültür sosyal organizasyonun en yaygın ve kabile ilkelerine cevap veriyor, çünkü hiç şüphesiz idari fonksiyonları kontrol etmekten sorumlu bir otorite figürü vardı..

Ayrıca, bulunan parçaların bir kısmı göz önüne alındığında, bu uygarlığın yerleşim yerlerinin toplu faaliyetlerin gerçekleştirilmesine izin veren kentsel merkezler halinde gruplandırılması önerilebilir..

Güçlü bir toplumsal tabakalaşmanın varlığını doğrulayan özelliklerden biri, bazı seramik figürinlerdedir: alt kategorideki insanlar yerde ve herhangi bir kıyafet olmadan, temsilci ise bir bankta oturan temsil edildi. ahşap ve farklı altın aksesuarlar taşıyor.

ekonomi

Jama-Cuaque kültürünün ekonomisi hakkında çok az kanıt bulundu; ancak, altın işinin en önemli gelirlerinden biri olduğu garanti edilebilir..

Ek olarak, uygun konumu sayesinde, farklı deniz kaynakları ile tedarik edilecek suya olan yakınlıklarından faydalandıkları sonucuna varılabilir..

Aynı şekilde, bulunan seramikler sayesinde, tarımın bu toplumun gelişimi için temel bir dayanak olduğu; Bu, tarımsal ilaca bir teklif olarak yapılan farklı figürlerde görülebilir. Konumları ayrıca ormanın verimli topraklarından faydalanmalarını sağladı..

sanat

Jama-Coaque kültürü esasen bu uygarlığın nasıl etkileşime geçtiğini ve yaşam tarzlarının nasıl olduğunu gösteren ayrıntılı seramik parçalarıyla tanınır..

Aslında, korunmuş olan rakamlar aracılığıyla, “kupa kafaları” ritüellerinin nasıl gerçekleştirildiğini ve dini inançlarını nasıl ortaya koyduğunu belirlemek mümkündü..

Bu medeniyetin sanatı, insan formlarının temsiliyle; Bununla birlikte, hayvan özellikleri ile insan özellikleri arasındaki karışım da sürekli olarak ortaya çıkmakta ve bu durum dini inançlarını anlamaya yardımcı olmaktadır..

Bu seramiklerde, bu toplum tarafından kullanılan kostüm ve süs eşyaları da görebilirsiniz..

Aynı şekilde, Jama-Cuaque hem büyük başlıkları hem de bacaklarını ve kollarını kapladıkları renkli tunikleriyle biliniyordu. Buna karşılık, üst sınıf bir tüy sanatının gelişmesinde dikkat çekici miktarda bilezik, kolye ve kulaklık üretti..

Kil figürinler

Vazolarından bazılarında çok sayıda bilezik, halhal ve diğer aksesuarlarla süslenmiş insan figürleri kullanılmıştır..

Bu antropomorfik figürlerin saçı, saçı toplayan bir kafa bandının kullanımıyla karakterize edilen ayrıntılı bir başlıkla süslüdür. Büyük, badem şeklindeki gözler aynı zamanda bu damarların temel bir özelliğidir..

Benzer şekilde, Jama-Coaque tarafından yapılan el yapımı figürlerin çoğu, inanıldığı gibi tek renkli değildi, ama aslında renkli doğal pigmentlerle süslendi. Bu medeniyet tarafından en çok kullanılan renklerin bazıları açık mavi, altın (hiyerarşik bir sembol olarak) ve turuncu.

Bulunan figürinler içinde temsillerin% 57'sinin erkek,% 40'ının kadın figürleri olduğunu söylemek mümkün olmuştur. Kalan yüzde, genellikle mitolojik tanrılar veya karakterlerle ilişkili olan şüpheli veya belirsiz temsil figürlerine karşılık gelir..

Kadın temsilleri

Kadın temsillerine gelince, bunlar genellikle doğurganlığı ve kadınlığı sembolize eden şişman kadınları gösterir; benzer şekilde, genellikle kafa bandı biçiminde başlıklar da giyerler. Kendileri için yaşlı kadınlar oturmuş olarak temsil edilir..

Erkek temsilleri

Bu figürinlerde tasvir edilen erkeklerin çoğu, burun deliklerinde altın küpeler takmanın yanı sıra, genellikle parlayan silahları giymiş savaşçılardır..

Aynı zamanda farklı bilezikler ve çarpıcı bir başlık da taşırlar;.

Müzik aletleri

Jama-Coaque ayrıca genellikle vurmalı ve flütlü olmak üzere çeşitli müzik aletleri çaldı..

Sonuncusu hem antropomorfik hem de zoomorfik olmak üzere farklı biçimlerde yapıldı ve dini törenler sırasında ya da savaşlar yapıldığında kullanıldı..

referanslar

1. Dieter, K. (2006) Jaguar'ın izleri: Ekvador'da eski kültürler. 6 Kasım 2018'de Google kitaplardan alındı: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Tarımın koruyucu tanrısı. 6 Kasım 2018'de Altın Müzesi Bülteni'nden alındı: publicaciones.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004)Eski Ekvator'daki bitkiler ve insanlar. 6 Kasım 2018'de Birleşmiş Milletler Gıda ve Tarım Örgütü'nden alındı: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Eski Jama-Coaque geleneğinde volkanik felakete kültürel tepkilerin modellenmesi, kıyı Ekvador: Kültürel çöküş ve sosyal dayanıklılık üzerine bir örnek çalışma. Science Direct'den 6 Kasım 2018'de alındı: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Görüntüden simgeye: Arkeoloji çalışmaları ve Ekvador tarihi. Digital Repository'den 6 Kasım 2018'de alındı: digitalrepository.unm.edu