Saint Thomas Aquinas Biyografi, Felsefe, Katkıları



Saint Thomas Aquinas (1225-1274) bir ilahiyatçı, Kilise doktoru, Dominik rahibi, Katolik rahip ve skolastikliğin en etkili filozoflarından biriydi. Onun düşüncesi çok önemli teolojik ve felsefi çalışmalar geliştirmek için izin vermiştir. Aynı şekilde, çalışmalarının Hristiyan teolojisi üzerinde, özellikle de Katolik Kilisesi'nde büyük etkisi var..

Yazıları arasında bahsedilebilir Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, Aristoteles'in çalışmalarına adanmış çeşitli çalışmaların yanı sıra, genel olarak teoloji, metafizik, hukuk ve daha birçok alanda.

Thomism'in babasıydı ve onun için felsefe, doğal olarak Tanrı ve insanlar hakkında bilinebilecek şeyleri araştıran disiplindi. Çalışmalarında felsefenin ana alt disiplinlerini; epistemoloji, mantık, doğa felsefesi, teolojik felsefe, etik, politik felsefe veya teolojik felsefe..

En ünlü katkılarından biri, Tanrı'nın varlığını kanıtlamaya çalışmasının beş yolu. Augustine, Orta Çağ’ın ilk büyük alimi olarak kabul edilirse, St..

indeks

  • 1 Biyografi
    • 1.1 Aile
    • 1.2 İlk çalışmalar
    • 1.3 Üniversite eğitimi ve Dominik düzeni
    • 1.4 Paris'te Çalışmalar
    • 1.5 Köln'e transfer
    • 1.6 Paris'e dönüş
    • 1.7 Üniversite öğretmeni
    • Paris'te 1.8 Para Çekme
    • 1.9 Eve dönüş
    • 1.10 Ölüm
  • 2 Felsefe
    • 2.1 Tanrı'nın var olduğunu tanımanın beş yolu
    • 2.2 İncil'in Önemi
  • 3 eser
    • 3.1 Naziklere Karşı Summa
    • 3.2 Summa teolojisi
    • 3.3 Scriptum süper quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi
  • 4 Katkılar
    • 4.1 Tanrı hakkında
    • 4.2 Felsefe
    • 4.3 Psikoloji
    • 4.4 Metafizik
    • 4.5 Sağ
    • 4.6 Ekonomi
  • 5 Kaynakça

biyografi

Thomas Aquinas'ın kesin doğum tarihi bilinmiyor. Ancak, 1224 ve 1225 arasında doğduğu tahmin edilebilir..

Roccasecca kalesi, Tomás'ın doğduğu, İtalya'da bulunan ve şehre çok yakın bir yer olan Aquino şehriydi..

aile

Thomas'ın ailesi soylu ve Alman asıllıydı; ayrıca, çok büyük bir aileydi, çünkü Tomás on bir erkek kardeşi ve ailesinin en son çocuğu oldu..

Babasının adı Landolfo de Aquino ve Aquino'nun sayısı olanların soyundan geliyordu; ek olarak, Landolfo'nun Roma imparatoru Federico II ile aile bağları vardı..

Tomás'ın annesine Teodora adı verildi ve bu durumda Chieti Kontları ile de ilgiliydi..

İlk çalışmalar

Tomás de Aquino'nun aldığı ilk oluşum 5 yaşındaydı. O sırada ailesi onu Benedictine keşişlerinden oluşan bir manastır olan Montecassino Manastırı'na götürdü; Bu manastırın sonuncusu Tom'un amcasıydı..

Bu dönemin tarihsel kayıtları, zaten erken yaşta Thomas'ın önemli bir bağlılık ifade ettiğini ve onun örnek bir öğrenci olduğunu gösteriyor. Keşişlerin öğretileri, sessiz kalırken meditasyon yapmanın yanı sıra farklı müzik, gramer, din ve ahlak alanlarıyla da ilgiliydi..

Thomas'ı oluşturan rahipler çok iyi bir hafızası olduğunu ve okuduğu her şeyi hızlı ve kolay bir şekilde sakladığını söyledi..

1239'da Benedictine rahipleri ülkeden ayrılmak zorunda kaldı çünkü İmparator Frederick II onlara sürgün edilmesini emretti.

Üniversite eğitimi ve Dominik düzeni

Bu bölümden sonra, 1239'da Tomás Napoli Üniversitesi'ne girdi. Orada beş yıl oldu ve Aristoteles mantığı ile ilgili kavramlara derinden daldı..

Formasyon sürecinin sonunda, 1244 yılında Tomás, etkilendiği Dominikanların emriyle bağ kurmaya başladı..

Bu sırada, Dominikanların emrinin genel ustası olan Juan de Wildeshausen ile arkadaş oldu. Bu dostluk Tomás’ın bu emri çok hızlı bir şekilde girmesini destekledi..

Bu bağlamın ortasında, Tomás ailesi, Tomás için yaptıkları planın, Montecassino Manastırı'nın ressamı olarak amcasının yerini alması nedeniyle çok şaşırmıştı..

Thomas, kardeşleri yanına gelip onu, Dominikanların emrine girmemeye ikna etmeye çalışırken kalmaya zorlandığı Roccasecca kalesine götürdüğü acemilik dönemi ile ilgili çalışmalara başlamak için Roma'ya gitti..

Thomas, kardeşlerinin argümanlarını tekrar tekrar düşündü ve bazen de fikirlerini vermek üzereydi. Ancak nihayet kaleden kaçtı ve ailesinden uzaklaşmak için Paris'e gitti..

Paris'te Çalışmalar

Bu aşamadan sonra, Tomás Paris Üniversitesi'ne girdi. Bu dönem, öğretmenleri arasında öğretileri Aristoteles'in öğretileriyle uyumlu olan kişilikleri olduğu için çok önemliydi..

En seçkin öğretmenlerinden bazıları rahip, coğrafyacı ve filozof olan Alman Alberto Magno; ve İngiliz kökenli bir ilahiyatçı olan Alejandro de Hales.

Ayrıca bu aşamada Tomás de Aquino, uygulamalı bir öğrenci olmak ve büyük bir entelektüel potansiyele sahip olmasıyla karakterize edildi..

Köln'e transfer

Tomás bu üniversitedeki eğitimini bitirmek üzereyken, öğretmeni Alberto Magno ondan akıl ve inanç arasındaki ilişkinin araştırıldığı bir araç olan bir skolastik hareket yapmasını istedi..

Tomás de Aquino, görevi örnek bir şekilde yürüttü, hatta bölgede doktor olan ve akademik bir şahsiyet olarak çok fazla tanınan Alberto Magno tarafından kurulan birçok tartışmayı parçalara ayırıyor..

Bu etkileşim sayesinde, Magno Thomas Aquinas'a kendisine, Yunan filozofu Aristoteles'in çalışmalarını öğrettiği ve argümanlarını derinlemesine incelediği Almanya'ya Köln'e eşlik etmesini önerdi..

Aristoteles eserini analiz ettikten sonra, Thomas Aquinas, inanç ve aklın kavramlara karşı olmadığı, ancak her iki kavram arasında da bir uyum olduğu sonucuna varabilirdi..

Tam da bu fikir, Thomas Aquinas'ın tarihe ve insanlığa yaptığı en büyük katkı olarak kabul edilir. Bu zamanda hayatında Thomas Aquinas bir rahip olarak atandı..

Paris’e dön.

1252'de çalışmalarına devam etmek amacıyla Paris'e döndü. Yaşamında, laik öğretmenlerin elinden gelen olumsuz bir durumla karşılaştı..

Laik olan bu profesörler, yaşam tarzı sadaka bağımlı olan taklit emirlere karşıydı.. 

Yoksulluk, gösterdikleri çalışma alışkanlığı ve farklı eylem alanlarında gösterdikleri tutarlılık gibi kendine has özellikleri göz önüne alındığında öğrencilerin dikkatini çağıran anı keşişlere karşı kendilerini gösterdiler..

Tehlikeli yazı

Bu bağlamda, Fransız kökenli ilahiyatçı Guillermo de Saint Amour, parantezciler için çok kritik ve tehlikeli iki manifesto yazdı..

Buna cevaben, 1256'da Thomas Aquinas başlıklı eseri yayınladı. İlahi ibadete meydan okuyanlara karşı, Papa III. Alexander’ın daha sonra Saint Amour’la iletişim kurmak için yaptığı kararda belirleyici olan, onun herhangi bir çalışma merkezinde ders vermesini engelliyordu..

Bu gerçek, Papa’nın Thomas Aquinas’a teolojik alanda farklı karmaşık meseleleri, bu tür çalışmaların gözden geçirilmesi gibi güvence verdiğini ima etti. Ebedi Müjde'ye giriş kitabı.

Üniversite öğretmeni

Papa Alexander IV'ün güvencesi ve bu bağlamda yaptığı görevler gerçeği, onu yalnızca 31 yaşlarında doktor yapan unsurlardan biriydi. Bu atamadan kariyerine üniversite profesörü olarak başladı..

1256'da Paris Üniversitesi'nde ilahiyat profesörü olarak görev yaptı. O sırada Thomas, Fransa Kralı Louis IX'in danışmanıydı..

Üç yıl sonra, 1259'da, Fransızların Valenciennes kentine katıldı. Ayrıca, Dominicans'ın çalışmalarını Pedro de Tarentaise ve Alberto Magno ile birlikte organize etmekten sorumlu olduğunu belirtti..

Daha sonra Orvieto, Viterbo, Napoli ve Roma şehirlerinde öğretmenlik yaptığı İtalya'ya taşındı; bu faaliyet 10 yıl sürdü.

Bu süre zarfında Thomas Aquinas, daha sonra yayınlarından birkaçını görevlendiren Pope Urban IV'ün kişisel danışmanı ve ayrıca Bishop Nicolás de Durazzo adlı kitabın diğer akademisyenlerin eserlerini değerlendirdi. En Kutsal Üçleme'ye iman hakkında.

Paris'teki toplantılar

Thomas Aquinas, üç farklı bölgeden temsil ettiği fikirlerine güçlü bir muhalefet aldığı Paris'e geri döndü: bir yandan, Hippo Augustine'nin fikirlerinin takipçileri; Öte yandan, Averroism'in takipçileri; ve nihayet, mesai kararsızlığa karşı laity.

Her şeyden önce, Thomas Aquinas'ın fikirlerine yönelik entelektüel düşmanlık senaryosu, aralarında çeşitli yayınlarla cevap verdi. Averroistlere karşı entelektülayı birleştirmek. Bu çatışmalardan her biri öncesinde, Tomás kazanandı.

Eve dönüş

Dominicans'ın emri, Thomas Aquinas'dan Napoli'ye katılmasını istedi; burada muazzam bir karşılama aldı ve saygı ve hayranlıkla doluydu..

Bu şehirde iken, en tanınmış eserlerinden birinin üçüncü bölümünü yazmaya başladı. Summa Theologiae. Tam yazmaya başladığında, şu ana kadar yazdığı her şeyin steril olduğunu gösteren bir vahiy aldığını belirtti..

ölüm

7 Mart 1274'te Thomas Aquinas, Terracina belediyesine, aniden öldüğü zaman kendisini karakterize eden enerjiye olan inanç mesleğini yapıyordu..

Ölümüne neden olan nedenlerle ilgili net bir bilgi yoktur. Sicilya kralı Carlos de Anjou tarafından zehirlenmiş olabileceğini bile varsaydı..

Ancak, bu iddiayı destekleyecek somut veriler yoktur; Dante Alighieri'nin iyi bilinen çalışmalarında yaptığı konuda sadece açıklama var. İlahi komedi.

Ölümünden 50 yıl sonra, 28 Ocak 1323'te, Thomas Aquinas Katolik Kilisesi tarafından kanonlaştırıldı.

felsefe

Thomas Aquinas'ın felsefeye en büyük katkısı, inanç ve aklın fikirlere karşı çıkmadığını iddia etmek oldu, ancak bunlar arasında uyum ve uyum olması mümkündü..

Thomas Aquinas tarafından sunulan öncül uyarınca, inanç her zaman aklın üstünlüğüne sahip olacaktır. İman ve akıl yürüten başkalarına dayalı çelişkili fikirlerin elde edilmesi durumunda, inançla bağlantılı olanlar daima üstün olacaktır, çünkü Thomas Aquinas, Tanrı'nın diğerleriyle ilişkide en üstün ve temel unsur olduğunu düşünür..

Tomás için sebep, Tanrı'nın gerçek bilgisine yaklaşmak için bir şekilde kısıtlanan bir araçtır. Ancak, doğru olduğunu düşündüğü türden bir bilgiyi elde etmek temel bir unsurdur..

Buna ek olarak, Thomas Aquinas rasyonelliğin, insanların şeyleri ve onları çevreleyen unsurları gerçeğini bilmelerinin bir yolu olduğu konusunda çok açıktı. Bu nedenle, insan için doğal bir araç olduğu için sebep yanlış olamaz..

Tanrı'nın var olduğunu anlamanın beş yolu

Thomas Aquinas, Tanrı'nın varlığını bilmenin ve desteklemenin mümkün olduğu en az 5 unsur olduğunu; Bu, Tanrı'nın varlığını ve anlayışını, etkisinden nedene giden bir vizyondan tanımakla ilgilidir..

Ardından, Aquinas, Tanrı'nın varlığına ilişkin fikre yaklaşmanın mümkün olduğu 5 temel unsur olduğunu öngördü..

Bu unsurlar, etkilerin her zaman belirli nedenlerle ortaya çıktığı ve dünyadaki tüm olayların büyük bir nedensel zincir yoluyla birbirleriyle ilişkili olduğu fikrine bağlıdır. Tomás de Aquino tarafından önerilen beş yol aşağıdaki gibidir:

hareket

Thomas Aquinas için her şey sürekli hareket halinde. Aynı zamanda, hareket eden ve aynı zamanda taşınan bir şeyin imkansızlığını belirler. Bu nedenle, hareket eden her şeyi yapar çünkü başka bir element bu hareketi takdir eder..

Başkaları tarafından oluşturulan bu sabit hareket, sonsuz olmakla karakterize edilmez, çünkü bir başlangıcı ve bir sonu olması gerekir. Aslında, Thomas Aquinas için bu büyük hareketin başlangıcı, İlk Hareketsiz Motor olarak adlandırdığı Tanrı'dır.

Nedensel bağımlılık

Nedensel zincirle ilgili olmalı. Bu yolla, var olan en büyük etkin nedenin kesin olarak, her şeyin başlangıcı olan, gerçekleşen ve gerçekleşen tüm diğer şeylerin ana nedeni olan Tanrı olduğunu kabul etmeye çalışıyoruz..

Neyin mümkün olduğu ve neyin gerekli olduğu hakkında

Thomas Aquinas'ın ortaya koyduğu üçüncü yol, dünyanın farklı varoluş alanlarındaki olanaklarla dolu olduğu gerçeğinden bahsediyor. Etrafımızdaki her şeyin var olma veya yok olma olasılığı vardır, çünkü imha edilmesi mümkündür..

Bir şeyin olmaması ihtimali olduğu için, tarihte hiçbir şeyin olmadığı bir an olduğu anlamına gelir..

Bu hiçlikten önce, Aquinas'ın “gerekli” dediği, tam varlığa karşılık gelen bir varlığın ortaya çıkmasına olan ihtiyaç ortaya çıktı; Tanrı.

Değerlerin hiyerarşisi

Thomas Aquinas için, değerlerin tanınması Tanrı kavramına yaklaşmanın ideal yollarından biridir..

Asalet, doğruluk ve iyilik gibi değerlerin, diğerleri arasında, maksimum dışsallaşmayı ve söz konusu değerlerin mutlak nedenini temsil eden daha yüksek referans noktasına yaklaştıkça daha büyük olduğunu belirtir..

Thomas Aquinas, bu yüksek referans noktasının, en yüksek mükemmelliğe karşılık gelen Tanrı olduğunu belirtir..

Nesnelerin sıralanması

Thomas Aquinas, doğal nesnelerin hiçbir düşüncesi olmadığını, bu yüzden kendilerini sipariş edemediklerini belirtir. Bu, emir vermekle sorumlu olan üstün bir varlığın varlığını gerekli kılar..

İncil'in Önemi

Thomas Aquinas için, bir düşünce olarak Tanrı, doğrudan yaklaşmanın mümkün olmadığı çok karmaşık bir kavramdır, çünkü bizim nedenimiz bu kadar büyüklüğü anlayamaz..

Bu nedenle Tanrı'ya yaklaşmanın en iyi yolunun İncil'den, özellikle de Yeni Ahit'ten; sözde apostolik geleneğin, İncil'de yazılı olmayan ancak Hıristiyan dinamiğinin bir parçası; ve papanın ve piskoposların öğretisi.

eserler

Thomas Aquinas’ın eserleri çeşitliydi ve yayınları çok geniş. Kısa hayatı boyunca çok sayıda kitap yayınladı, çünkü sadece 49 yaşındayken öldü..

Muazzam yayın listesinden teolojik sentezleri göze çarpıyor: Naziklere karşı Summa, Summa teolojisi ve Scriptum süper quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Naziklere karşı Summa

Bu eser olarak çevirir İnsanlara karşı topla. Bu tarihin doğruluğuna dair bir anlaşma olmamasına rağmen, 1260 ile 1264 arasında yazılmış olduğuna inanılıyor..

Bu yayının amacının, Katolik ve Hristiyanın düşmanlık durumlarına inancını destekleyecek argümanlar vermek olduğu tahmin edilmektedir..

Bu yayında, inançlı olmayan kişilerin tezahürlerine cevap vermek için özel olarak tasarlanmış argümanlar bulabilirsiniz. Kitabın amacının, misyonerlere Tanrı'nın sözlerini duyurma eylemlerinde destek vermek olduğuna inanılıyor..

Ayrıca, bu argümanların, o zamanlar Aristoteles'in felsefesinde ustaca nitelendirilen Yahudilerle veya Müslümanlarla olan anlaşmazlıklar karşısında faydalı olabileceği de tahmin ediliyor..

Summa teolojisi

 Teolojik toplam 1265 ve 1274 yılları arasında yazılmıştır. Ortaçağ döneminin en popüler teoloji incelemesi olması ve Katoliklik üzerinde güçlü bir etkisi olması ile karakterize edilir..

İnancını savunmaktan daha fazlası (olduğu gibi) İnsanlara karşı topla), bu yayın öğretimde kullanılabilecek teolojik bir el kitabı olarak tasarlandı..

İçin Teolojik toplam, Thomas Aquinas, İncil'e ve diğer kutsal yazılara ve Aristoteles ile Hippo Augustine'nin öğretilerine dayanmaktadır..

yapı

Bu yayının yapısı içerisinde bir kalıp bulunabilir. İlk olarak, açıklama genellikle Thomas Aquinas'ın savunduğu karşıt düşünceyi ifade eden bir soru ile başlar..

Daha sonra, Santo Tomas, kendisine göre, başlangıçta ortaya çıkan tezi çürüten soruyu çürüten argümanları; Ondan sonra da bu tezi destekleyen argümanları tarif etmeye devam ettim..

Analizin geliştirilmesinde Tomás, cevabının ne olacağını genişletmeye ve kavramaya karar verdi ve nihayetinde, söz konusu teze itiraz eden tüm tartışmaları tek tek cevapladı..

Bu kitap üç bölüm halinde yazılmıştır ve bunların üçüncüsü Thomas Aquinas'ın hayatının son yıllarında yazdığı her şeyin kendisine söylendiği bir vahiy olduğunu ifade etmesinden sonra bitmemiş olarak bırakılmıştır. Şimdiye kadar verimsiz ve mantıklı gelmedi.

Bununla birlikte, Thomas Aquinas çalışmalarının üçüncü bölümünü tamamlamamasına rağmen, öğrencileri onun için tamamladılar ve gençlik döneminde yaptığı çeşitli yazıları geliştirdikleri bir ek ekledi..

Scriptum süper quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Bu, Tomás de Aquino’nun ilk çevirisini yaptı. Pedro Lombardi'nin dört cümle kitabı üzerine yorum.

Bu eserin 1254 ile 1259 arasında yazıldığı tahmin edilmektedir. Bu yayında Tomas de Aquino, kilisenin kutsallıklarının geliştirildiği ilahiyatçı Pedro Lombardi'nin çalışmaları hakkında yorum yapmaktadır..

Bazı bilim adamları, Aquinas'ın bu yorumlarda neyin büyüttüğünü, kendini ifade etme yolunda önemli farklılıklar olduğunu belirlediler. Teolojik toplam, Tomás'ın en aşkın çalışması. 

Ancak, bu gerçeği Teolojik toplam Thomas Aquinas tarafından bitmedi, dini filozofun her iki eseri arasındaki argüman farkını açıklayabilir..

Thomas Aquinas'ın diğer alimleri, bu kitabın, düşüncelerinin zaman içinde nasıl geliştiğini ve geliştiğini gösteren somut kanıtlar olduğunu belirtiyor.

Katılımlar

Tanrı hakkında

Thomas Aquinas, Tanrı'nın kim ya da kim olduğu fikrini geliştirdi ve doğasını keşfetmeye çalışan olumlu fikirler yoluyla yaptı..

Tümdengelimli düşüncesinde, Tanrı'nın basit, mükemmel, sonsuz, değişmez ve benzersiz olduğunu söyledi. Tanrı, parçalardan oluşmaz, yani bedeni, ruhu, önemi ya da biçimi yoktur..

Öyle mükemmel ki hiçbir şeyden yoksun ve hiçbir şekilde sınırlı değil. Onun karakteri ve özü o kadar sağlam ki hiçbir şey onları değiştiremez. 

felsefe

Felsefi bakış açısına göre, Aquino Aristotelist olmakla karakterize edildi. Nesnelerin fiziksel analizini bir başlangıç ​​noktası olarak aldı..

Belki de, felsefi düşüncesindeki en belirgin kavram, nesnelerin ve evrendeki her şeyin kendi özleriyle birlikte var olduğu, yani tüm maddenin fiziksel olarak var olduğu, ancak özünün olduğu düşüncesiyle ilgili olması gerektiğidir. Tanrı'nın kusursuz yaratılması ile tezahür eder.

psikoloji

Santo Tomas'a göre insan, sebep-sonuç fikriyle sınırlı değildir. Bu nedenle, insan kendi davranışlarından sorumludur. Ancak, özgür iradenin varlığı Tanrı'nın varlığına aykırı değildir.

metafizik

St. Thomas Aquinas'ın en inovasyon yaptığı alanlardan biri metafizikti. Ancak, tüm düşünce çizgisi onların dini inançlarıyla yakından ilişkiliydi. Yüce Tanrı her zaman piramidin tepesindedir.

Bu anlamda düşüncesi, statik bir dünyanın mükemmellik fikri olduğu temeline dayanarak gelişmiştir. Sözlerine göre, hareketsiz olan mükemmeldi..

Doğal hareket ile gönüllü hareket arasında ayrım yaptı. Ancak, bir kez daha, her ilk hareket bir Yüce Varlık, yani Tanrı tarafından gerçekleştirilir.. 

sağ

Thomas Aquinas'ın doktrini hukuk alanında önemli ve saygın bir rol oynamaktadır..

Onun düşüncesi, hukuk teorisinin eksenlerinden biri olarak kabul edilir ve gelecekteki hukukçuların yansıması için tüm üniversite başkanlarında başlangıç ​​noktası olarak görülür..

Her bir mirasını sergileyen ilahi düzen hakkındaki düşüncesi, kanunun, ortak iyiliğe yönelik enstrümanlardan başka olmayan kanunlara uyduğunu doğrular. Ancak, bu yasalar adil olana yeterli olduğu sürece geçerlidir.

ekonomi

Santo Tomas, etrafımızdaki her şeyin gerçekten bizim olduğuna inanmıyordu. Çünkü Tanrı, büyük yaratandı, her şeyi paylaşmalı ve onu bir hediye olarak görmeliyiz..

Erkeklerin gerçekleştirmek için teşviklere ihtiyacı olduğunu ve bu yönüyle özel mülkün bu teşvikin ve insanın çalışmalarının bir sonucu olduğunu düşünüyordu..

referanslar

  1. (2008). Felsefenin Temelleri. Felsefenin Temelleri philosophybasics.com.
  2. McInerny, Ralph. (2014). plato.stanford.edu. ABD. Stanford felsefe ansiklopedisi. plato.stanford.edu.
  3. Summa Theologiae: Cilt 17, İnsan Davranışlarının Psikolojisi: 1a2ae. 6-17. 
  4. Fonseca, Miranda. (2015). Akademik Dergiler Portalı. Kosta Rika Üniversitesi revistas.ucr.ac.cr.
  5. Siapo, Harold R. (2014). Slayt Paylaşımı. Thomas Aquinas ve Eğitim. es.slideshare.net.
  6. (2011). Para ve Devlet Hakkındaki Gerçekler. Aquinas 'Ekonomisi. political-economy.com.