San Agustín de Hipona Biyografi, Felsefe ve Katkıları



Suaygırı Aziz Augustine (354-430) hem Katoliklikte hem de Batı felsefesinde en etkili azizlerden biri olarak kabul edilen bir filozof ve Hıristiyan teologdu. En seçkin olan 232'den fazla kitap yazdı. itiraflar ve Tanrı'nın şehri.

Onun fikirleri ve yazıları, Roma İmparatorluğu'nun yıkılmasından sonra Hristiyanlığın egemenliği için önemliydi. Genellikle Ortodoks teolojinin babası ve Latin Kilisesi'nin dört babasının en büyüğü olarak kabul edilir..

Augustine, Latin ve Yunan felsefi geleneklerinden çok etkilendi ve bunları Hıristiyan teolojisini anlamak ve açıklamak için kullandı. Yazıları hala kilisede Ortodoksluğun önemli direkleri olmaya devam ediyor.. 

indeks

  • 1 Biyografi
    • 1.1 Aile
    • 1.2 Etütleri
    • 1.3 Felsefede eğitim
    • 1.4 Manicizm
    • 1.5 Dönüşüm
    • 1.6 Afrika'ya dönüş
    • 1.7 Piskoposluk Hayatı
  • 2 Felsefe
    • 2.1 Anlamak
    • 2.2 Düşünce düzeyleri
    • 2.3 Akılcı ruh
    • 2.4 Din ve felsefe
    • 2.5 Dünyanın yaratılması
    • 2.6 Reenkarnasyon
  • 3 eser
    • 3.1 İtiraflar
    • 3.2 Tanrı'nın şehri
    • 3.3 Geri çekilmeler
    • 3.4 Mektuplar
  • 4 Katkılar
    • 4.1 Zaman Teorisi
    • 4.2 Dil öğrenimi
    • 4.3 Sıkıştırma arayışı olarak inancı işaret etme
    • 4.4 ontolojik argümanı etkiledi
    • 4.5 Tanrı'yı ​​ebedi ve hakikat hakkında bilgili olarak resmetmiştir.
    • 4.6 İnsan bilgisi teorisi oluşturdu
    • 4.7 Mutluluğu sağlayan bir bütün olarak bilgeliği tanıma
  • 5 Kaynakça

biyografi

Tarihte daha çok Saint Augustine olarak bilinen Agustín de Hipona, 13 Kasım 354'te Afrika'da Tagaste şehrinde doğdu. Adı Latince kökenli ve "o saygıdeğer olan" anlamına geliyor..

aile

Agustin'in annesi Monica seçildi ve hayatının hikayesi de etkileyiciydi. Monica küçükken hayatını dua etmeye adamak istediğine ve evlenmek istemediğine karar verdi. Ancak ailesi, Patricio adında biriyle yapması gerektiğini söyledi..

Patricio, bir işçi olarak nitelendirildi, ancak aynı zamanda inançsız, partileyen ve aldatıcı değildi. Ona asla vurmamasına rağmen, ona bağırırdı ve hissettiği herhangi bir rahatsızlıkta patlardı..

Çiftin 3 çocuğu vardı, bunlardan en büyüğü Agustín'di. Patricio vaftiz edilmemiş ve yıllar sonra, belki de Monica'nın mahkumiyeti yüzünden, 371 yılında bunu yapmıştı. Vaftizden bir yıl sonra, 372 yılında Patricio öldü. O sırada Agustín 17 yaşındaydı..

çalışmalar

Agustín ilk yıllarında son derece düzensiz, asi bir genç adam olarak tanımlandı ve kontrolü çok zordu..

Patricio hala hayattayken, o ve Monica felsefe, hitabet ve edebiyat okumak için devletin başkenti olan Cartago'ya taşınmaya karar verdiler. Orada iken Agustin isyancı kimliğini geliştirdi ve Hıristiyanlıktan uzaklaştı.

Ayrıca, Kartaca'da tiyatroyla ilgilenmeye başladı ve popülerliğini ve iltifatlarını kazanmasını sağlayan akademik başarılara imza attı..

Daha sonra Agustín, gramer çalıştığı Madaura şehrine gitti. Bu sırada, özellikle klasik Yunan kökenli bir edebiyattan etkilenmiştir..

Agustín'in öğrenci günlerinde yaşadığı bağlam, teslimiyetinde aşırılıklara, şöhretin ve ünlülüğün zevkine dayanıyordu..

Felsefede eğitim

Agustín, retorik ve gramer gibi alanlarda mükemmelleşmişti ve biraz felsefe okudu, ama bu onun en güçlü noktası değildi. Bununla birlikte, bu, Agustín 19 yaşındayken 373 yılında değişti..

O sırada kitaba erişebildi. Hortensius, Cicero tarafından yazılmış, kendisine büyük ölçüde ilham veren ve kendisini tamamen felsefe öğrenmeye adamak istemesini sağlayan bir eser.

Bu bağlamın ortasında, Agustín ilk oğlunun annesi ve 14 yıl boyunca akraba olduğu bir kadın olduğunu biliyordu. Oğlu Adeodate olarak adlandırıldı.

Gerçeği sürekli olarak araştıran Agustín, kendisini memnun hissettiğini bulamadan farklı felsefeler tasarladı. Düşünülen felsefeler arasında Manicileştirme vardı.

Maniheizm

Augustine, Hristiyanlıktan farklı olarak, Manichaean inancına katılmıştır. Tatile eve dönüp annesine bunu anlattığında, onu evinden kovdu, çünkü Agustín'in Hristiyanlığa uymadığını itiraf etmedi. Anne her zaman oğlunun Hıristiyan inancına dönüşeceğini umuyordu..

Aslında Augustine, birkaç yıl boyunca Manichaean doktrini izledi, ancak basitliği destekleyen ve kötülükle ilgili iyi bir pasif eylemi tercih ettiğini fark ettiğinde hayal kırıklığı ile terk etti..

38 yaşında, 29 yaşında iken, Agustín, gerçeği araştırmaya devam etmek için öğretmek ve devam etmek için Roma'ya gitmeye karar verdi..

Annesi ona eşlik etmek istedi ve son anda Agustín seyahat edeceği gemiye binmeyi ve annesini yerde bırakmayı başarabildiği bir manevra yaptı. Ancak, Monica bir sonraki tekneyi Roma yönünde aldı.

Roma’dayken, Augustine kendisini yatakta tutan bir hastalık geçirdi. İyileşirken, Roma ve kişisel dost Símaco valisi araya girdi ve Agustín ismini verdi. magister rethoricae Bu şehirde bugün Milan. Bu sırada Agustín, Manichaean felsefesinde usta kaldı..

dönüştürme

O zaman Agustín, Milan Başpiskoposu Ambrosio ile etkileşime geçti. Halen Milano'da bulunan annesinin müdahalesiyle Bishop Ambrosio'nun verdiği derslere katıldı..

Ambrosio'nun sözleri, bu karaktere hayran kalan Augustine’de derinlere düştü. Ambrosio aracılığıyla, Neoplatonyalı bir filozof olan Yunan Plotinus'un öğretilerinin yanı sıra, daha iyi Apostle Paul olarak bilinen Tarsuslu Paul'un yazılarıyla tanıştı..

Tüm bunlar, Agustín'in Manichaean inancını izlemekten vazgeçmeye (10 yıl usta kaldıktan sonra) karar vermesi ve Hristiyanlığa dönüştürerek Hristiyan inancını benimsemesi için mükemmel bir senaryodu..

Annesi oğlunun kararından dolayı çok mutluydu, vaftiz töreni düzenledi ve ona göre Agustín'in almak istediği yeni hayata adapte olacak gelecekteki bir eş aradı. Ancak, Augustine evlenmeye değil, yoksunluk içinde yaşamaya karar verdi. Augustine dönüşümü 385 yılında gerçekleşti..

Bir yıl sonra, 386 yılında, Augustine kendini tamamen Hristiyanlığın öğrenilmesine ve çalışmasına adadı. Annesiyle birlikte Milan yakınlarındaki bir şehir olan Casiciaco'ya taşındı ve kendini meditasyona verdi..

Ağustos ayının nihayet Bishop Ambrose tarafından vaftiz edildiği 387 yılının 24 Nisan'ındaydı; 33 yaşındaydım. Annesi Monica kısa bir süre sonra öldü.

Afrika'ya dönüş

Agustín Tagaste'ye geri döndü ve geldiğinde mallarını sattı, parayı fakirlere bağışladı ve arkadaşlarıyla birlikte manastır bir hayat yaşadığı küçük bir eve taşındı. Bir yıl sonra, 391'de, aynı toplum tarafından yapılan varsayımların bir sonucu olarak rahip olarak atandı..

Augustine'nin bu randevuyu istemediği, ancak sonunda kabul ettiği söylenir; Aynı şey, piskopos olarak 395 yılında atandığında da oldu. O andan itibaren Agustín, bir manastıra dönüştürdüğü piskoposluk evine taşındı..

Piskoposluk hayatı

Piskopos olarak Augustine, çeşitli konularda çok fazla etkiye sahipti ve farklı bağlamlarda vaaz verdi. En önemli alanlar arasında, 393 yılında kutlanan III Hippo Bölge Konseyleri ve 397 yılında gerçekleşen III..

Ayrıca, 419'da düzenlenen IV. Kartaca Konseylerine de katıldı. Kartaca'nın iki konseyinde de başkan olarak görev yaptı. Şu anda hayatının en önemli eserlerini yazdı: Tanrı'nın şehri ve itiraflar.

Augustine 430 yılının 28 Ağustosında 72 yaşında öldü. Halen, bedeni Ciel d'Oro'daki San Pietro Bazilikası'nda..

felsefe

Augustine, matematik, mantık ve sağduyulu olan sözde hakemlik örnekleri hakkında yazdı..

Bu örneklerin duyulardan gelmediği, ancak Tanrı'dan geldiği, evrensel, çok yıllık ve insan zihninden gelemediği için değil, bundan daha üstün bir şey olduğu ortaya çıktı..

Augustine'nin bu yaklaşımının Tanrı'ya özgü olması, kendisine, doğanın unsurlarından değil, duyular tarafından algılanabileceğinden, düşüncenin keyfi örneklerini dediği şeyin kökenine atfetmesidir..

anlayış

Augustine için, anlayış ancak Tanrı aracılığıyla elde edilebilir. İnsanların, yalnızca Tanrı'dan yardım alırlarsa şeylerin gerçeklerini anlayabildiklerini, çünkü bu, her şeyin kökenine ve var olan gerçeklere karşılık geldiğini belirtti..

Augustine, bu gerçeğin elde edilmesinin, özü Tanrı olan akıl ya da ruh denen şey aracılığıyla iç gözlemden yapıldığını açıkladı..

Yani, duyular şeylerin gerçeğini anlama yolu değildir. Çünkü duyularla elde edilen şey kalıcı değildir, çok daha az ebedidir; bu nedenle, bu bilgi aşkın değildir.

Sunulan fikirlerden bir diğeri, sonsuz susuzluğunu doyuran bir şeyi bulmak için her zaman insanın uygunsuzluğuydu..

Augustine’e göre, bu arayışın sonu Tanrı’dır; İnsan Tanrı'dan gelir, o yüzden zaten en iyisini biliyordu ve Dünya'daki kalışında kendisini tatmin edecek hiçbir şey elde edemiyor çünkü hiçbir şey o Tanrı ile karşılaştırılamaz..

Düşünce düzeyleri

Augustine, üç ana anlayış seviyesinin varlığını belirledi: duyumlar, rasyonel bilgi ve doğru bilgelikle ilgili..

Duygular gerçeğe ve gerçeğe yaklaşmanın en temel ve birincil yoludur. Bu element hayvanlarla paylaşıldığından, bilgi edinmenin en ilkel mekanizmalarından biri olduğu düşünülmektedir..

Öte yandan, rasyonel bilgi merdivenin orta noktasında bulunur. İnsanoğlunun tipik bir örneğidir ve düşüncelerin eyleme geçirilmesiyle ilgisi vardır. Duyarlılık yoluyla, insan Agustín'in mantıklı nesneler olarak adlandırdığı şey hakkında bilgi sahibi olur..

Bu rasyonel bilginin karakteristik unsuru, bu somut ve maddi unsurları anlamak için duyuların göz önünde bulundurulmasıdır, ancak akılda onları analiz etmek ve onları ebedi ve manevi olmayan modellerden düşünmek mümkündür..

Son olarak, listenin en üstünde, insanların duyularla yapmadan ebedi, aşkın ve değerli bilgiler edinme kabiliyetleri göz önünde bulundurularak göz önünde bulundurulur..

Duyuları kullanmak yerine varlıklar, içtenlikle ve Tanrı tarafından temsil edilen her bir insanın içindeki gerçeği arayışıyla bilgiye gelir..

Augustine için Tanrı, var olan tüm modellerin ve normların yanı sıra dünyada ortaya çıkan tüm fikirlerin temelidir..

Akılcı ruh

Augustine düşüncesinin temel bir kavramını vurgulamak önemlidir. Ruhun, Tanrı figüründe somutlaşan bilgiye veya her şeyin fikrine ulaşmanın mümkün olduğu araç olduğunu düşündü..

Ancak, Augustine, sadece rasyonel ruhun bu bilgiye ulaşabileceğini belirledi. Bu rasyonellik anlayışı, aklın önemini ve onun iman düşmanı olmadığı fikrini yaygın olarak kabul ettiğinin bir yansımasıdır..

Akılcılık ihtiyacına göre, Agustín, ruhun, gerçeğe olan sevgiyle ve Tanrı'ya olan sevgiyle tamamen motive edilmesi gerektiğini, böylece gerçek bilgiye katılabileceğini ekler..

Din ve felsefe

Agustín, inanç ve nedenin uyumsuz olmadığını birkaç kez belirtti, aksine birbirlerini tamamladılar. Onun için imanın gerçek karşıtı sebep değildi, şüphesiydi..

Onun en büyük ifadelerinden biri "önce anlayabilmenin ve sonra da inanabilmenin mümkün olduğunu vurgula" diyebilmen için inanabilmenin ve inanabilmenin inanabilmekti "idi..

Ek olarak, Augustine için en yüksek felsefe noktası Hristiyanlıktı. Bu nedenle, bu filozof için bilgelik, Hristiyanlıkla, felsefe de din ile ilişkilendirilmiştir..

Augustine, sevginin gerçeği aramak için hareket eden ve motive eden motor olduğunu belirtmiştir. Aynı zamanda, bu temel sevginin kaynağının Tanrı olduğunu belirtti..

Aynı şekilde, kendini tanımanın, insanların emin olabileceği kesinliklerden bir diğeri olduğunu ve sevgiye dayanması gerektiğini açıkladı. Augustine için, tam bir mutluluk, kendini tanıma aşkı ve gerçeği tarafından verildi..

Dünyanın yaratılışı

Agustín, yaratılışçılığın doktrinine sempati duyuyordu, çünkü var olan her şeyi yaratan Tanrı olduğunu ve bu yaratılığın hiçbir şeyden yaratıldığını, çünkü Tanrı'dan önce hiçbir şey olamayacağını söyledi..

Bununla birlikte, kendi düşünceleri içinde, yaratılışın temel unsurlarını üreten Tanrı olduğu doğru olduğu göz önüne alındığında, ancak daha sonra var olan her şeyi geliştirmeye ve üretmeye devam eden bu unsurlar olduğu için, evrim teorisine de yer vardı..

reenkarnasyon

Augustine, insanın Tanrı'yı ​​zaten tanıdığını, çünkü onun içinde yaratıldığını ve gezegendeki varlığını sürdürmek istediği Tanrı olduğunu tespit etti..

Bunu dikkate alarak, bu argüman Platonik anımsama teorisinin temel ilkelerinden biri ile ilgili olabilir; bu, bilmenin hatırlamaya eşit olduğunu gösterir..

Ancak Agustín'in yorumlanması durumunda, bu düşünce düşüncesiyle tamamen uyuşmuyor, zira reenkarnasyon için demirden bir kırıcıydı, bu yüzden daha çok ruhun varolduğuna göre, Hristiyanlığın temel kavramını tanımladı. bir kez, daha fazla değil.

eserler

Agustín'in çalışmaları geniş ve çeşitliydi. Şimdi onun en önemli ve aşkın yayınlarını anlatacağız:

itiraflar

Bu otobiyografik eser yaklaşık olarak 400 yılında yazılmıştır. Bu Ağustos ayında, esasen Tanrı'yı ​​temsil eden kendi ruhuna olan sevgiyle Allah'a olan sevgisini ilan eder..

Eser, başlangıçta tek bir ciltte toplanmış 13 kitaptan oluşuyor. Agustín bu çalışmada isyancı gençliğinin nasıl maneviyattan uzak olduğunu ve Hıristiyanlığa nasıl dönüştüğünü anlatıyor..

itiraflar Batı'da yazılmış ilk otobiyografi olarak kabul edilir ve özellikle gençliğinden Hıristiyanlık dönüşümüne kadar düşüncesine sahip olan evrim sürecini anlatmaya odaklanır..

Ana unsuru itiraflar İçsel varlığa, onu gözlemlemesine, dinlemesine ve bunun işlevinde meditasyonuna verilen önemdir..

Augustine için, kendini tanıma ve ruhun yaklaşımı yoluyla Tanrı'ya ve dolayısıyla mutluluğa ulaşmak mümkündür. Bu eser, Avrupa edebiyatının şaheseri olarak kabul edilir..

Tanrı'nın şehri

Bu kitabın orijinal adı Tanrı'nın putperestlerine karşı şehri. Agustín'in ömrünün sonunda yazılmış 22 kitaptan oluşuyor. 412'den 426'ya kadar 15 yıl yazması gerekiyordu..

Bu eser, Visigoth kralı Alaric I'in takipçileri tarafından yapılan sitenin bir sonucu olarak Roma İmparatorluğu'nun yıkılması çerçevesinde yazılmıştır. 410'da Roma'ya girip kenti işten çıkardılar..

Augustine’in bazı çağdaşları, Roma İmparatorluğu’nun yıkılmasının, Hristiyanlığın yükselişinden ve dolayısıyla bu uygarlığın temel geleneklerinin kaybından kaynaklandığını göstermiştir..

Tarihsel yasalar

Augustine bununla aynı fikirde değildi ve bir imparatorluğun durup durmayacağını belirleyen sözde tarihi yasalar olduğunu belirtti. Augustine’e göre, bu kanunlar insanlar tarafından kontrol edilemez, çünkü bunlardan daha üstündürler..

Agustín'e göre hikaye doğrusal değil, bir dalga şeklinde hareket ediyor, geriye doğru ilerliyor ve ilerliyor ve aynı zamanda önceden belirlenmiş bir hareket. Bütün bu tarih hareketinin nihai amacı en yüksek noktaya ulaşmaktır: Tanrı'nın şehri.

İşin merkezi argümanı Tanrı'nın şehri Augustine'in Tanrı'nın şehri olarak adlandırdığı, erdemlere, maneviyatlara ve iyi eylemlere tekabül eden, günah ve çökmekte olan diğer unsurlarla bağlantılı putperest şehirle karşılaştırmak ve karşılaştırmaktır..

Augustine için, Tanrı'nın şehri, Kilise tarafından temsil edilen, Tanrı'nın sevgisini başaran bir motivasyon içinde somutlaştırıldı..

Bunun yerine, sözde pagan kenti veya insan kenti ile ilişkili motivasyon kendileri için sevgiydi ve bu sevginin temsilcisi devletti..

Görüldüğü gibi, Augustine'nin atıfta bulunduğu şehirler fiziksel değil, maneviyattan uzaklaşmaya veya uzaklaşmaya yol açan kavramlar ve düşünce biçimleridir..

İlahiyat ve politika

Agustín bu kitapta, batıl bir karakterden ve onun karşılığında bir tanrıya inanmanın kendisinin saçmalığını anlatıyor, çünkü karşılığında bir şey alınacak..

Ek olarak, Augustine bu kitapta, doktrininin her zaman politik değil, manevi olduğunu dile getirdiği için politika ve teoloji arasında bulunması gereken ayrımı vurgulamaktadır..

Augustine'nin çalışmalarının farklı bilginlerine göre, bu çalışmanın daha büyük önemi, bu filozofun orada ilerleme kaydedildiğini gösteren belirli bir tarih yorumunu sunması gerçeğiyle ilgilidir..

Augustine’in, tarih çerçeveli felsefe içindeki ilerleme kavramını içeren ilk filozof olduğu tahmin edilmektedir..

geri çekme

Bu kitap Agustín tarafından hayatının sonuna doğru yazılmış ve içinde yayınladığı farklı eserleri analiz ederek, her birinin en alakalı unsurlarını ve onları yazmaya onları motive eden unsurları vurguladı..

Agustín'in çalışmalarının araştırmacıları, bu çalışmanın, bir derleme biçiminde, düşüncelerinin nasıl geliştiğini tam olarak anlamak için çok yararlı bir materyal olduğunu belirtti..

harfler

Bu, Agustín'in farklı insanlara gönderdiği 200'den fazla mektubun öngörüldüğü ve doktrini ve felsefesi hakkında konuştuğu daha kişisel nitelikteki bir derlemeye karşılık gelir..

Aynı zamanda, bu mektuplar 53 Ağustos’un bazı bölümleri yönettiği kişiler tarafından yazıldığından, Augustine’nin çeşitli kişilikleri üzerindeki etkisinin ne olduğunu anlamamıza izin veriyor..

Katılımlar

Zaman Teorisi

Kitabında itiraflar, St. Augustine, zamanın insan zihninde verilen bir düzenin parçası olduğuna dikkat çekti. Onun için geçmişsiz bir hediye yoktur ve şimdiki olmayan bir gelecek daha azdır..

Bu nedenle, geçmiş deneyimlerin bugününün bellekte tutulduğunu, mevcut deneyimlerin bugününün ise yakın bir zamanda yapıldığını söyler..

Bununla, insanı bir anda tuttuğunu (anı tekrar yaşadığını) ve gelecekteki eylemleri hayal ederken hatırladığında bile ima etmeyi başardı..

Dil öğrenme

Çocukların çevre ve dernek aracılığıyla konuşmayı öğrenme biçimlerine referans vererek insan dili hakkında harika düşünceler getirdi..

Aynı şekilde, konuşma yoluyla yalnızca öğretmeye çalıştıklarını, çünkü bilinmeyen bir şeyi bile talep ederek, cevabı alan kişinin ne söyleyeceklerini yansıtmalarına ve görüşlerini özgürce ifade etmelerine izin verildiğini temin etti..

Öte yandan, ruhun içinde depolanan ve düşünce ile dışsallaştırılan, insanlarla iletişim kurmak için dilin öğretildiğini ve öğrenildiğini belirtti..

Ayrıca, duanın ruhta tutulan bir iletişim yöntemi olduğunu ve yalnızca doğrudan Tanrı ile iletişim kurmaya, endişeleri ve hayran umutlarını sakinleştirmeye hizmet ettiğini vurguladı..

Sıkıştırma arayışı olarak inancı işaret etme

St. Augustine, kişinin "anlamak için inanması" gerektiğini, bu nedenle inancı anlamak için mükemmel bir yöntem olduğuna işaret etti..

Buna dayanarak, Hristiyanları inançlarına ve dayattığı doktrinlere göre gerçekliği anlamaya davet etti, böylece her şeyin birbiriyle ilgili olduğunu fark edeceklerdi. İman sebeplere kayıtsız kalmazsa, tam anlayış gelirdi..

Ontolojik argümanı etkiledi

Hristiyan inancıyla ilgili yazıları, Tanrı'nın başka hiçbir şeyin olamayacağı, yüce ve yüce bir varlık olduğunu, onun gerçeği bildiğini inananlara açıklayan, ontolojik tartışmaya güç verdi.

Tanrı'yı ​​ebedi ve hakikat hakkında bilgili olarak resmetti.

Saint Augustine'a göre insan, insanın bilgisi dahilinde bile evrensel gerçekleri öğrenebildi. Bu nedenle, Tanrı'nın tasarımlarını anlayarak, ebedi hakikat olduğu için bilgelik elde edildi..

Bir insan bilgisi teorisi yarattı

Bilgi algısı nedeniyle, Tanrı'nın ona ilahi gerçekleri vererek insan aklını aydınlatabildiğini ve bilgi sağlayabildiğini söylediği “İlahi Aydınlanma” olarak bilinen bir teori oluşturuyorum..

Bu nedenle, Tanrıyı tanıyan ve onun evrensel gerçekliğinden emin olan herkes gizemleri açığa çıkarabilir..

Mutluluğa giden bir bütün olarak tanınmış bilgelik

Platon'un felsefesinde doğruladığı gibi, bilgeliği eşsiz bir mutluluk olarak anladı, bu yüzden gerçeği bilen adamın mutlu olacağına dair güvence verdi, çünkü bu aynı zamanda aşktı.

referanslar

  1. Kenneth R. Örnekleri. Başa Dön Sonra Agustine Felsefesi I. Bölüme Katkıda Bulunanlar (2012). Reasons.org tarihinde gönderildi
  2. Frederick Copleston, Bir Felsefe Tarihi, vol. 2. (New York, 1993. minerva.elte.hu'den alınmıştır.
  3. Hal M. Helms (baskılar). Aziz Agustin'in İtirafları. (ABD, 2010). Www.paracletepress.com////-conf-confessions-of-augustine-essential.pdf adresinden alındı.
  4. Stanford felsefe ansiklopedisi. İlahi Aydınlatma (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
  5. Beryl Seckington. İlahi Aydınlatmalar ve Vahiy, Augustinian Bilgi Teorisi. (2005). Agustinianparadigm.com adresinde kurtarıldı.