Ahlaki Konu Nedir?



Hakkında konuşurken ahlaki konu, İnsanın hayat boyunca yürüttüğü ahlaki ve etik anlayışlara göre edindiği eğitime dayanarak iyiyle kötüyü ayırt etme yeteneğine sahip olan bireyi ifade eder..

Filozoflar, ahlaki veya etik meseleleri seçen ve bu konuda düşünen kişiyi ifade etmek için bu terimi kullanır. Mesela Helenist Jean Pierre Vernant, kendisini “ajan yönüyle görülen kişi, kendisinin yalnızca diğerlerinden önce sorumlu olmadığı, kendisini içsel olarak bağlı hissettiği bir eylem kaynağı olarak gören kişi” olarak tanımlar. ".

Bu anlayışla Jean Pierre, konunun "dün yaptığı şeyden sorumlu olduğunu ve ardışık davranışlarının aynı çerçeveye bağlandığı ve yerleştirildiği gibi varlığının ve içsel uyumunun hissini daha büyük bir güçle yaşadığını" iddia ediyor..

Thomas Aquinas, teleolojik doğa ve insan davranışı anlayışında filozof Aristoteles ile aynı fikirde: bütün eylemler bir sona doğru meyilli ve son da eylemin iyiliği.

Ahlaki bir konu olarak, insanın ahlaki bir vicdanı, sorumluluğu, özgürlükçüleri, pratik bilgeliği ve saygınlığı vardır..

Ahlaki bir konu olarak insan

Ahlak konusu kavramı etik ve politik felsefede oluşturulmuştur. İfade, özne ve birey olarak kavramların felsefi düşüncesinde görünüme bağlanır..

Bir konu, eylemlerinin bir aktörü olan, bu eylemlerin kendi kararı olduğu bir varlıktır. Ek olarak, konu akıllı bir bilgi üretme yeteneğine de sahiptir..

Bu konsept ile filozoflar, ahlaki ve etik konulara karar veren ve seçen konuyu belirler. İnsanın ahlaki bir özne olarak oluşumu çeşitli bakış açılarından ele alınabilir: Sosyalleşme sürecinde farklı disiplinlerin yaptığı araştırmalara ve diğer bir bakış açısına göre psikolojinin geliştirdiği çeşitli ahlaki gelişim teorilerini ve çalışmalarını ifade eder..

Günlük yaşam

Gündelik hayatta insanlar toplumda sosyalleşme aracıları, değer taşıyıcıları olarak yaşıyorlar.

Sürekli olarak konu bazı deneyimsel indoktrinasyon yaratıyor ve genel olarak aile, okul ve sosyal yaşam gibi çeşitli yollardan ahlaki bir eğitimci oluyor.

Bu sosyalleşme kimlik oluşturmaktır. Bu insanla doğmaz, ancak yargıların, onu çevreleyen diğer bireylerle etkileşimlerinin ve her birinin geliştirmekte olduğu kendi yönelimlerinin ve tanımlarının yer aldığı sürekli bir yeniden yapılanmadır..

Kimlik, karmaşık bir etkileşimler ve kimlikler ağının ürünüdür..

Kimlik oluşumunun karmaşıklığı, referans gruplarının çoklu olması gerçeğinde yatmaktadır. Çocuk veya genç, pozitif ve negatif kimliklerinin ilerici bir entegrasyonuna dayanarak kendi kimliğini oluşturmalıdır..

Aidiyet duygusu dahil edildiğinden, bazı kimliklerin dışlanmadan bir arada bulunması mümkündür. Sen diğerleri arasında bir topluluğun, ülkenin, grupların ve ailenin bir parçasısın.

Birey kimliğinin kurulduğu farklı sosyalleşme alanlarında ve sırayla etkileşime girdiğinde, ahlaki konunun oluşturulduğu yerdir..

Ahlaki öznenin özellikleri

İnsanlar, davranışlarını belirleme özgürlüğüne sahip, onları ahlaki bir özne olarak tanımlayan davranışsal özelliklere sahiptir. Bu özellikler veya özellikler arasında:

a) Ahlaki vicdan: Bir varlığın kendisinin ve onu çevreleyen şeyin bilgisidir. Birbiriyle ilgili farklı bilişsel süreçleri içerir. Etik, iyilik ve kötülük ile ilgili olanlar için geçerlidir. Aquinas için, bilinç kişisel kimlikle çerçevelenir. Bu vicdanla, ahlaki alanda en üst rütbeyi elde eder, “insan vicdanına karşı hareket edemez”.

b) Özgürlük: seçme yeteneğinden oluşur. Sıklıkla birey, risk ve sorumluluk içeren kararlar alır.. 

c) Sorumluluk: özgürlüğü telafi eder. Eğer özgürseniz ve bir şekilde veya başka bir şekilde davranmanız şart değilse, en azından kendi eylemlerinizi yapmakla yükümlü olacaksınız

d) İstihbarat veya pratik bilgelik: bilgelik, kişinin zekasını deneyler yoluyla uygulayarak gelişen bir karakterdir. Bununla beraber, ahlaki ajan, çalışmalarının sorunlarını, fırsatlarını, yönelimlerini ve sebeplerini formüle etmek için iç tartışma yürütür..

e) haysiyet: Her insanın bir özne değil özne olarak sahip olduğu saygı ile ilişkilidir. Her insan aynı değere sahiptir..

Ahlak ve etik

Ahlak, sürekli izlenmesi gereken bir insan doğasını gerektirir. İnsan kendi iyiliği ile yönetilmelidir, çünkü aksi halde toplumdaki diğer insanlarla yaşayamazdı, bu rasyonel olmayan bir hayvan olurdu..

Etik açısından, özne, kendisi ile eylemleri için sorumluluk aldığı, herhangi bir otoriteden, özel veya sosyal baskıdan bağımsız olduğu bir ilişkiyi ifade eder..

Ahlak, bir toplumda kabul edilen ve neyin doğru neyin yanlış olduğunu belirlemek için bir davranış ve değerlendirme rehberi olarak işlev gören bir norm, değer ve inanç setidir..

İnsan, çocukluğunda, dış ahlak, empoze edilmiş bir disiplin, nesnel ve kolektif bir sorumluluğa katılır. Zaman içinde rasyonel bir ahlaki, içsel bir disipline ve öznel ve bireysel sorumluluğa cevap verecektir..

Dolayısıyla, ahlak ahlakından farklıdır çünkü ikincisi kültürel itaat ve emirlere dayanırken, etik insan düşüncesini yaşam biçimine topraklamayı amaçlamaktadır.

Etik, insan davranışlarına ve onların iyi, erdem, görev, mutluluk ve yapılan yaşamla ilgili yönlerine odaklanır..

Etik, ahlaki bir davranış olduğunu, ahlaki bir sistemin rasyonel olarak nasıl haklı çıkarıldığını ve bireysel ve sosyal düzeyde nasıl uygulandığını araştırır..

"Ahlak konusu" terimi paradoksaldır, çünkü ahlak öznel seçimin olumsuzlanmasına işaret eder, ancak ahlak konusu, etik kavramının tanımını ifade eder..

referanslar

  1. Foucault, E, (2005) Konunun Hermeneutiği. Madrid, İspanya Yayınevi: Akal Editions.
  2. 2. Foulcault, M (1996) Cinsellik Tarihi Cilt 1: Giriş. New York, ABD. Yayınevi: Vintage Books.
  3. 3. Gomila, A., (2012) "Yalnızca İnsan" Ahlaki Konuların Doğal Savunması. ISSN 1989-7022.Vol. 9.
  4. 4. Prieto, F., (2012) Pratik Bilgelik: Başkalarıyla birlikte ve başkaları için iyi bir yaşam amacıyla. San Buenaventura Üniversitesi. Bogota, Kolombiya 158 Vol LIV.
  5. 5. Rodriguez, A., (2004) Genel Etik, 5. baskı. Navarra, İspanya. Yayınevi: EUNSA.
  6. 6. Sampson, A., (1998) Kolombiya Psikoloji Dergisi. ISSN-e 0121-5469. Cilt 7, No. 1.
  7. 7. Thiel, U., (2011) Erken Modern Konu: Descartes'tan Hume'a Öz-Bilinç ve Kişisel Kimlik. New York, ABD. Yayınevi: Oxford University Press.